건봉사

한국전쟁 때 폐허가 된 건봉사 절터에 유일하게 남아 있는 건물이다. 불이문은 해탈문이라고도 하는데 불교에서는 번뇌의 세계에서 깨달음의 세계로 들어가는 입구를 뜻하는 문이다. 건봉사터에 남아 있는 불이문은 1920년에 세운 것이다.

불이문은 앞면 1칸·옆면 1칸 규모로, 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕을 얹었다. 각각의 기둥에는 금강저 문양을 새겨 놓았으며 앞면 처마 밑에는 '불이문(不二門)'현판이 걸려 있다. 이 현판은 조선 마지막 왕세자인 영친왕의 스승이었던 해강 김규진이 쓴 것이다.

불이문의 주변에는 '나무아미타불석주', '능파교비'등을 세웠다.

고성 건봉사의 대웅전 지역과 극락전 지역을 연결하고 있는 무지개 모양의 다리로, 규모는 폭 3m, 길이 14.3m, 다리 중앙부의 높이는 5.4m이다.

사적기에 따르면 건봉사는 신라 법흥왕 7년(서기 520년)에 아도 스님에 의해 원각사(圓覺寺)라는 이름으로 창건되었다. 이후 신라 말 도선 국사가 중수한 뒤 절의 서쪽에 봉황새 모양의 돌이 있다고 하여 서봉사(西鳳寺)라 하였으며, 고려 공민왕 7년(1358년)에는 나옹 스님이 중수하면서 다시 건봉사라 이름하였다.

다리의 중앙부분에 무지개 모양의 홍예를 틀고 그 좌우에는 장대석으로 쌓아서 다리를 구성하였는데, 홍예는 하부 지름이 7.8m이고 높이는 기석의 하단에서 4.5m이므로, 실제 높이는 조금 더 높다.

조선 숙종 34년(1708)에 건립된 경내 불이문 옆의 '능파교신창기비(凌波橋新創記碑)'에 의하면 이 다리가 숙종 30년(1704)부터 숙종 33년(1707)사이에 처음 축조되었다는 것을 알 수 있다. 그 후 영조 21년(1745)에 대홍수로 붕괴되어 영조 25년(1749)에 중수하였고, 고종 17년(1880)에 다시 무너져 그 석재를 대웅전의 돌층계와 산영루(山映樓)를 고쳐 쌓는데에 이용하기도 하였다.

규모가 비교적 크고 원형이 잘 보존되어 있는 다리로, 축조연대와 건립자 등을 알려주는 비석을 갖추고 있어 홍예교 연구에 좋은 자료가 되고 있다.

금강산(金剛山) 건봉사(乾鳳寺) 능파교(凌波橋) 신창기(新創記)를 허곡(虛谷)의 상족(上足) 운파청면(雲坡淸眠)이 찬하고 아울러 전서(篆書)를 쓰다.

성상(聖上)께서 즉위하신지 31년 갑신(甲申) 이 절의 승(僧) 신계(信戒)가 스스로 강을 건너는 공으로 중록(衆綠)을 얻어 비로소 영여(令如)의 달에 시작하여 경상(景相)의 가을에 일을 마쳐 홍교(虹橋)가 이에 이루어졌으니 어찌 진수(溱水) 건너는 사사로운 은혜라고 하더라고 왕정(王政)에 만에 하나라도 도움이 되지 않겠는가? 모든 다시를 건설하는 공덕의 성씨(姓氏)를 아래에 열거한다.

숭정(崇禎) 후(後) 81년 무자(戊子) 3월 세우다. 두겸(斗兼), 통정(通政) 석(釋) 민(旻), 가선(嘉善) 탁환(卓還), 가선(嘉善) 책민(策旻), 통정(通政) 찬수(粲朱), 통가(通嘉) 상찬(上贊), 비구(比丘) 석(釋) 잠(岺), 가선(嘉善) 노상업(盧尙業), 가(嘉) 김수선(金愛先), 가선(嘉善) 숭계(崇戒), 비구(比丘) 수증(首能), 비구(比丘) 쌍명(雙溟), 가선(嘉善) 행암(幸岩), 가선(嘉善) 신각(信覺) 가선(嘉善) 신기(信己) 박씨(朴氏), 가선(喜德) 노상인(盧尙仁), 김수선(金朱先), 통정(通政) 치건(致建), 가선(嘉善) 처진(處珍), 가선(嘉善) 숭희(崇熙), 가선(嘉善) 충해(沖海), 가선(嘉善) 찬인(粲仁), 비구(比丘) 숭신(策信) 김귀선(金貴先) 사복(司卜) 정부업(鄭付業), 강□□(姜□□), 정오(鄭五還), 가선(嘉善) 신해(信海), 가선(嘉善) 묘찰(妙察), 통정(通政) 처열(處悅), 가선(嘉善)일담(一淡), 가선(嘉善) 만균(萬勻), 정일종(鄭一宗), 통정(通政) 정자인(鄭自仁), 가(嘉) 김성립(金成立), 김종례(金終禮), 마수옥(馬受玉), 가선(嘉善) 책차(策次), 총정(通政) 여익(汝益), 통정(通政) 선은(處訔), 통정(通政) 윤흥인(尹興三), 윤세헌(尹世憲), 가(嘉) 전용주(全龍柱), 가선(嘉善) 안병업(安▨業)業, 가(嘉) 박▨▨(朴▨▨), 장석이(張石伊), 가선(嘉善) 옥정(玉淨), 가선(嘉善) 여즙(汝汁), 가선(嘉善) 선각(善覺), 가선(嘉善) 도암(道嵒), 찰방(察訪) 윤세임(尹世壬), 윤필상(尹弼尙), 최승길(崔丞吉), 황성사(黃成士), 가선(嘉善) 문걸(文屹), 통(通) 이성립(李成立), 가(嘉) 묘희(妙熙), 산중대덕령면(山中大德靈眠), 석수질(石手秩), 가(嘉) 김수달(金愛達) 장실업(將實業), 가(嘉) 찬희(粲熙), 승(僧) 통묘근(統妙根), 각수(覺修), 가(嘉) 무섭(無攝), 도감(都監) 가(嘉) 도섬(卓暹), 통(通) 취극(取克), 전주지(前住持) 민행(旻行), 문탁(文琢), 쌍려별좌(雙淚別坐), 가(嘉) 신화(信和), 이업(李業), 선수승(先首僧) 여만(呂萬), 조역(助役) 주공(主供) 통(通) 찬변(粲卞), 가(嘉) 이보남(李普男) 때의 주지(住持) 상일(尙日), 초세(招世), 옥형(玉浻), 가(嘉) 김만립(金萬立), 가(嘉) 최정(崔丁) 선수승(先首僧) 찬형(粲浻), 여상(呂尙), 단조(坦照), 통(通) 김오장(金五壯), 김최명이(金崔命伊), 최일경(崔一敬), 두문(斗文), 화주(化主) 가(嘉) 신계(信戒), 박씨예금(朴氏禮今), 전신업(全信業) 가(嘉) 송▨도복(宋▨刀卜), 야장(冶匠) 최상철(崔尙哲), 여찬(呂贊), 김사남(金士男), 가(嘉) 김▨봉(金▨奉), 비구(比丘) 취호(取昊) 각(刻) 성징(性澄), 가(嘉) 김전수길(金全守吉), 가(嘉) 서봉일(徐奉一), 비구(比丘) 천희(天熙), 최귀봉(崔貴奉), 이자번(李自番), 김유성(金有成), 전승천(全承天), 이애남(李愛男), 가(嘉) 김사룡(金士龍), 가(嘉) 한천동(韓天同), 오자건(吳自建)

-해석자 김혜완-

건봉사석가치입상탑비

간성(杆城)에 있는 건봉사(乾鳳寺)의 석가여래 치아를 봉안한 탑비(乾鳳寺釋迦齒相立塔碑)

석가여래의 치아 탑비명(釋迦如來齒相塔碑銘)­서문을 곁들임­

봉래산(蓬萊山) 춘파(春坡)의 제이세(第二世)인 운파(雲坡)의 문인(門人) 월봉선사(月峯禪師) 쌍식(雙式)이 글을 짓고 글씨를 썼으며, 전액의 글씨도 아울러서 씀

듣건데, 과거에 자장법사(慈藏法師)께서 몸소 서방 인도에 가서 석가여래의 정골(頂骨) 및 치아(齒牙)의 사리(舍利), 그리고 금박을 입힌 가사(袈裟) 몇 벌을 얻어와 양산(梁山)의 통도사(通度寺)에 간직해 두었다고 하는데, 그렇게 전해 내려온 지가 몇 천 년이 되었는지 알 수 없다.

중간에 왜적이 쳐들어와 가져가는 바람에 온 나라 사람이 실망했는데, 우리 사명대선사(泗溟大禪師) 유정(惟政)이 일본으로 사신으로 가서 치아 12매(枚)를 도로 봉환해 와서 건봉사(乾鳳寺)의 낙서암(樂西庵)에 간직해 두었으니 사람들이 모두 보배롭게 여긴 지가 또한 여러 해 되었다. 사람들이 말하기를 ‘불법(佛法)이 땅에 떨어지자 사람도 가벼워지고 법도 가벼워졌으니, 밖으로 드러내어서 봉안해서는 안 된다.’라고 하였으므로, 여러 사람들이 탑을 세울 것을 계획하고는 각각 재물을 출연(出捐)하고 장인을 불러서 탑 돌을 다듬어 건봉사의 서쪽 산록의 적당한 곳에 안치하였다.

비록 ‘불법이 사라졌다’고는 하지만 오래도록 전해질 수 있게 되었으니 불도를 받드는 성의가 더욱 깊고 치밀하다 하겠다. 이에 구름도 즐거워하고 강물도 기뻐하며, 스님도 탄복하고 속인도 승복하니, 그 일을 보고 듣는 사람들이 모두 경의를 표하지 않는 자가 없다. 이는 참으로 고금에 보기 드문 좋은 인연이다. 그렇다면 재물을 시주한 사람들과 일을 진행한 사람들, 돌을 가다듬은 장인들 등은 부처님의 보아(寶牙)로 하여금 오늘날에 다시 빛나게 한 것이다. 오, 아름답도다. 내가 재주 없음을 헤아리지 않고 삼가 머리를 조아려 이를 위해 다음과 같이 명한다.

이분이 우리의 대각(大覺)이시니
중생(衆生)들의 스승이라.
극락정토(極樂淨土)로 입적(入寂)하시자
도리천(忉利天)에 탑을 세웠다네.
팔만 나라를 주류하다가
우리 나라에 인연이 있었네.
보배로운 석가여래의 치아를 봉안하니
기린의 뿔과 같이 진귀(珍貴)하도다.
산문(山門)에 면선(面鮮)하니
수립한 바가 탁월한데,
사람들이 모두 공경하니
용천(龍天)이 호우(護佑)하도다.
온 나라의 아름다움이요
만세의 영풍(英風)이니
영원히 사라지지 않으리로다.

황명 숭정기원후 100년 태세(太歲) 병오년(영조 2, 1726) 6월 일에 비석을 세움.

-해석자 김동석-

조선사찰의 역사의 불완전은 공통적 결함이 될 것이다. 단편적 기록은 다소 있으나 물론 계통적이 아니오. 또한 통일적이 아님으로 조선사찰은 역사의 불완전이라고 하기 보다 실로 역사가 없는 것이다. 사찰의 역사는 불교역사의 대부분이 될 것인즉 사찰역사의 결함은 곧 불교역사의 결함이라 이것이 어찌 불교도의 중대한 책임이 아니리오. 내가 건봉사주지에 피임(임명)한 후로 생각이 이에 미쳐서 위선건봉사본말사(爲先乾鳳寺本末寺)의 역사를 편찬코자 하여 연구를 계속하다가 드디어 본말사회의의 의결을 경하여 편찬에 착수 할 새 먼저 김일우최관수양사(金日宇崔觀洙兩師)로 각 말사를 역방(여러 곳 방문)하여 고기록을 초집하여 마침내 편집을 준성(竣成, 완성)하기에 지(至)하니(이르니) 실로 흔행(기쁨과 행복)을 불감(견디지 못하다)하는 바이다. 나아가서 차(此)가 후일에 조선사찰역사완성의 일조가 된다면 어찌 영행(다행한 영광)이 아니리오.