미사/종류

1. 『로마 미사 경본』의 편집 순서에 의한 구분

1.1. 전례력에 따른 구분: 전례 시기와 성인 고유

• 전례 시기에 의한 미사
• 1년의 전례 시기는 '대림 시기 - 성탄 시기 - 연중 시기 첫째 부분 - 사순 시기 - 파스카 성삼일 - 부활 시기 - 연중 시기 둘째 부분'으로 구성된다.
• 여기 속하는 미사는 각각의 전례 시기 안에서 주어진 규칙에 맞게 배열된 전례일에 거행한다. 이들에 관한 미사의 고유 기도문과 독서는 『로마 미사 경본』과 『미사 독서』 중 그 미사가 속한 전례 시기에 수록된다.
• 주님 성탄 대축일이나 천주의 성모 마리아 대축일처럼 날짜로 지정되는 전례일이 소수 있지만, 대부분의 전례일은 그 전례 시기의 주간 숫자와 요일로(예를 들면 '부활 제O주간 O요일') 전례일의 고유 기도문과 미사 독서가 지정된다.
• 따라서 날짜가 지정되는 소수의 전례일을 제외하면, 동일한 전례일의 거행 요일은 고정되며 날짜가 매년 바뀐다.
• 성인들의 대축일/축일/기념일 미사
• 『로마 미사 경본』의 '성인 고유'와 '공통'에 고유 기도문이 수록된 미사가 여기에 해당한다.
• '연중 제OO주간 O요일'처럼 지정되는 것이 아니라 'O월 OO일'과 같은 날짜로 그 날이 지정된다.
• 따라서 바로 위의 사례와 반대로 동일 전례일의 거행 날짜가 고정되며 요일이 매년 바뀐다.

1.2. 기원 미사와 신심 미사

1. 기원 미사: 여러 가지 상황이나 필요에 따라 다양한 환경에서는 『로마 미사 경본』과 『미사 독서』에 제시된 기원 미사 고유문과 독서를 허락된 날에 사용하여 기원 미사를 드릴 수 있다. 여기에는 현재 살아있는 특정/불특정 사람(들)을 위한 미사 고유문도 다수 있으며, 산 이를 위한 미사(이른바 생미사)의 원칙적인 의미는 바로 이 미사들이다. 관련 설명이 미사 예물을 받는 미사와 산/죽은 이를 위한 미사의 의미 구별 문단에 있으니 함께 참고하면 유익하다.
   한국 교구들에서 거행하는 미사 중 이 분류에 속한 유명한 미사는 다음과 같다.
• 설: 『로마 미사 경본』 1213-1215면에 수록. 음력 1월 1일에 지낸다.
• 민족의 화해와 일치를 위한 미사(남북통일 기원 미사): 『로마 미사 경본』 1226-1228면에 수록. 6월 25일에 지낸다. 교구장 주교의 허락을 받아 그 전 주일로 옮겨 지내는 곳에서는 한 대만 이 미사를 드린다.
• 한가위: 『로마 미사 경본』 1220-1222면에 수록. 음력 8월 15일에 지낸다.
• 민족들의 복음화를 위한 미사: 『로마 미사 경본』 1204-1206면에 수록. 한국 교구들에서는 10월 마지막 주일의 앞 주일을 '전교 주일'로 지정하고, 그날은 연중 제29주일 혹은 30주일 대신 이 미사를 드린다.
2. 신심 미사: 사목에 매우 유익한 경우에는 교구 직권자의 지시나 허락을 받아 알맞은 신심 미사를 허락된 날에 드릴 수 있다.[1] 한국 교구들에서 거행하는 미사 중 이 분류에 속한 유명한 미사는 다음과 같다.
• 복되신 동정 마리아 신심 미사: 이른바 '성모 신심 미사'로 잘 알려져 있는 미사. 『로마 미사 경본』 984-995면과 1270-1274면에 수록.
• 한국 성직자들의 수호자 성 김대건 안드레아 사제 순교자 신심 미사: 『로마 미사 경본』 1287-1288면에 수록. 7월 5일에 지낸다. 한국 교구들에서는 이 미사가 신심 1등급이므로 연중 제14주일과 겹치더라도 이 신심 미사를 드릴 수 있다.[2] 특별한 사유(예를 들어 교구의 주요 수호자가 성 김대건 안드레아 사제일 때)가 없다면 경축 이동을 하지 않는다. 9월 20일 성 김대건 안드레아 사제와 성 정하상 바오로와 동료 순교자들 대축일과 다른 점 중 하나가 이것이다.

1.3. 예식 미사

1. 그리스도교 입문
1. 선발 예식 또는 이름 등록 예식
2. 수련식
3. 세례 거행
4. 견진 거행
2. 병자 도유
3. 노자 성체
4. 서품
1. 주교 서품

가. 한 주교 서품
나. 여러 주교 서품
2. 사제 서품

가. 여러 사제 서품
나. 한 사제 서품
3. 부제 서품

가. 여러 부제 서품
나. 한 부제 서품
4. 부제와 사제를 동시에 서품할 때
5. 혼인
6. 대수도원장 축복
1. 대수도원장(남자) 축복
2. 대수도원장(여자) 축복
7. 동정녀 봉헌
8. 수도 서원
1. 첫 서원
2. 종신 서원
3. 서원 갱신
9. 독서직과 시종직 수여
10. 성당과 제대 봉헌
1. 성당 봉헌
2. 제대 봉헌

1.4. 죽은 이를 위한 미사

2. 의무 축일 미사 여부에 따른 종류

• 따라서 12월 25일, 1월 1일, 8월 15일을 제외한 평일 미사는 의무 축일 미사는 아니다. 그렇더라도 주님 만찬 성목요일 저녁 미사와 (미사는 아니지만) 주님 수난 성금요일 주님 수난 예식, 평일에 오는 대축일 미사는 참석이 권장된다. 자신의 영명 축일(예를 들어 자신의 세례명이 성 요한 사도 복음사가라면 12월 27일, 성 베드로나 성 바오로 사도라면 6월 29일) 평일 미사 참석도 매우 권장된다.
• 보통의 평일 미사는 의무 축일 미사에 비해 짧다. 이는 의무 축일 미사는 대부분의 평일 미사에 제2독서, 강론, 신앙 고백, 때에 따라서는 보편 지향 기도가 추가된데다가 의무 축일 미사 때는 대개 봉헌금을 거두기 때문이다.
• 많은 신자들이 '4대 의무 축일'이라는 표현을 사용한다. 이는 주님 성탄 대축일, 천주의 성모 마리아 대축일, 주님 부활 대축일, 성모 승천 대축일을 지칭하는 말이다. 그러나 사실 이건 공식 표현이 아니며 정확하지도 않은 표현이므로 가급적 사용하지 않는 것이 좋다. 이 표현에는 주일이 빠져 있기에 의무 축일을 정확히 알려 주지 않는다. '주일과 4대 의무 축일'이라고 하자니 이번에는 주님 부활 대축일이 중복 카운트된다. 따라서 '4대 의무 축일'이라는 말은 사용하지 않고 위에 있는 공식 표현을 사용해야 한다.

3. 미사 예물 여부에 따른 구분과 교중 미사

3.1. 교중 미사(Missa pro populo)

• 교중 미사의 정의는 위와 같다. 그래서 일반 신자들이 교중 미사에는 미사 예물에 의한 지향을 둘 수 없다.
• 위와 같은 정의 덕분인지 가장 핵심이 되는 미사라는 대접을 받는다.
• 주교좌 성당에서는 교구장이, 일반 본당에서는 그 본당 사목구 주임 사제가 집전하는 것이 원칙이다. 물론 합법적인 성무 집행을 위해 주교나 본당 사제가 외출 중이라면, 위 조항의 둘째 문장에 의해 다른 성직자(한국 천주교에서는 전국 공용 교구사제 특별 권한에 따라 타 교구 소속 사제도 포함)가 이를 대신해줄 수 있다.
• 중대한 사유로 교구장 주교에 의해 아래에 열거된 산 이를 위한 미사나 죽은 이를 위한 미사 관련 지향이 본당 교중 미사에 반영되는 것은 가능하다. 이 역시 미사 예물에 의한 지향은 아니라는 점에서 위에 언급된 교중 미사의 정의는 유지된다.
  

3.2. 미사 예물을 받는 미사와 산/죽은 이를 위한 미사의 의미 구별

• 산 이를 위한 미사(Vivamus missa): 이른바 생미사. 『로마 미사 경본』 1163-1251면에는 '여러 상황이나 필요에 따라 드리는 기원 미사와 기도'라는 제목 하에 기원 미사 고유문(입당송, 본기도, 예물 기도, 감사송, 영성체송, 영성체 후 기도) 여러 세트가 실려 있다. 그중 많은 고유문은 교황, 주교, 사제, 수도자, 평신도 등 특정 사람(들)을 직접 언급하며 주님께서 그들을 굽어살피기를 기원한다. 또 『로마 미사 경본』 1057-1162면에는 서품식이나 혼인과 같은 예식 미사의 고유문도 있다.
• 죽은 이를 위한 미사(Missa pro defunctis): 이른바 연미사. 『로마 미사 경본』 1289-1327면에는 장례 미사, 기일 미사, 죽은 이를 기리는 다른 여러 미사의 고유문이 있다. 또 『로마 미사 경본』 943-946면에는 11월 2일 죽은 모든 이를 기억하는 위령의 날 미사의 고유문이 있다.

4. 음악적 관점에 따른 구분

• 예전에는 미사를 음악적 관점에서 세 단계로 분류했다.# 그러나 지금은 위와 같이 두 단계로 나눈다.
• 그 두 가지 구분은 미사 전례 음악을 설계하기 위한 방향 제시를 위해 도입된 개념이지, 실제 거행되는 모든 미사가 노래 미사와 낭송 미사 중 어느 한 쪽으로 완전히 속한다는 뜻이 아니다. 대부분의 미사는 노래 미사와 낭송 미사 중간 단계에 있다. 이는 다음의 지침으로부터도 확인 가능하다.

• 여기서 오해하지 않아야 하는 것이 있다. 46항에서 '제1단계는 반드시 노래로 해야 하며, 여기에 제2단계와 제3단계를 순차적으로 적용'이라고 해서 '제1단계를 노래로 하지 않을 때는 제2~3단계는 노래로 하면 안된다.'라고 이해하면 안된다는 것이다. 수학 시간에 배우는 집합과 명제를 떠올리면 된다. 당장 교황 프란치스코 주례 미사에서 제1단계는 거의 노래로 하지 않지만 제2단계와 제3단계는 노래로 하고 있다. 상식적으로 생각해보아도, 할 수 있는 것은 최대한 하는 것이 더 풍성하고 더 장엄하고 더 성대한 미사 전례를 만드는 길일 것이다.

5. 그밖의 구분

5.1. 연령대별 구분

• 어린이 미사: 유치부와 초등부 어린이를 대상으로 하는 미사
• 청소년 미사: 중고등학생 사목을 위한 미사
• 청년 미사 (젊은이 미사): 청년 사목을 목적으로 하는 미사

1. 의무 축일 미사를 가족이 따로따로 가는 것을 유도하는 모양을 띈다: 이 문제를 해결하기 위해 적어도 한 달에 한 번은 온 가족이 같은 시간 대의 미사에 참례하는 것을 권장하는 본당도 2010년대부터 늘어나는 추세이다.
2. 각 미사의 정의가 모호해진다: 특히 어떤 성당에서는 청소년 미사에 정작 청소년보다 청소년 아닌 이들이 더 많이 온다. 그러면 그 청소년 미사의 의미는 중고등학생 사목을 위한다는 것보다는 그저 중고등학생이 전례 봉사를 한다는 것으로 축소된다.
3. 불분명한 청년의 범위: 청년이라는 나이의 상한선이 대략 35~45세인데, 이게 본당마다 다르다. 더 큰 문제는 청년의 범위를 미혼 남녀로 제한한다는 것이다. 이게 문제인 이유는 다음과 같다. 기혼자들은 결혼을 통해 성가정을 이룬다는 숭고한 성소에 참여하는 사람들이다. 그런데 청년의 자격을 미혼으로 제한하면 하느님의 창조사업에 동참한다는 이유로 오히려 자격 하나를 없애버리는 셈이 된다. 나이 22세에 결혼해서 아이를 낳은 이가 더이상 청년이 아니라고 하면 그걸 상식적이라고 할 수 있을까? 안그래도 저출산 시대에 정작 교회가 출산에 참여한 이들이 활동할 수 있는 영역 하나를 없앤다면 그게 사회와 뭐가 다른 것일까?
4. 교중 미사의 의미를 모호하게 만든다: 위에서도 언급했듯 교중 미사는 연령대별 구분에 의한 미사가 아니다. 모든 사람들에게 문이 열려있어야 한다. 하지만 위에 열거한 미사의 존재를 의식하여 많은 이들이 어린이, 청소년, 청년은 마치 교중 미사나 그와 관련된 단체에서 활동하면 안되는 것으로 인식한다. 지금 규정상으로도 청년이 교중 미사의 전례 봉사를 하거나 본당 사목 위원으로 활동하는 것은 전혀 문제가 없지만, 어린이/청소년/청년 미사라는 울타리가 정작 그렇게 활동하면 안되는 것처럼 보이도록 만드는 것이다.

5.2. 시간대별 구분

5.2.1. 토요일 주일 미사(이른바 '특전미사')

5.2.2. 주일 늦은 저녁 미사

5.2.3. 사목적 배려 차원에서 거행되는 주일 밖의 주일 미사

5.3. 언어별 구분