미사/성찬 전례

• 가톨릭 교회의 성체성사이자 성찬례: 미사
• 미사 안이나 밖에서 정해진 규범에 따라 성체나 성혈을 받아 모시는 예식: 영성체
• 성체, 성체성사, 영성체에 관한 여러 기독교의 관점: 성체성사

1. 개요

2. 감사 기도 전까지의 진행 순서

2.1. 제대와 예물 준비

• 봉헌 노래 시작
• 그동안
• 제대를 준비
• 신자들의 빵과 포도주 봉헌

2.2. 예물 준비 기도(Praeparatio Donorum)

1. 봉헌 노래의 유무
• 봉헌 노래가 있을 때: 열심히 봉헌 노래를 부르다보면 어느덧 사제가 제29항 "형제 여러분, 우리가 바치는 ……"라고 말하는 순서에 와 있음을 알게 된다. 그 봉헌 노래를 부르는 동안 사제가 그 앞의 순서들을 다 진행한 것이다.
• 봉헌 노래가 없을 때: 사제가 "온 누리의 주 하느님, 찬미받으소서. 주님의 너그러우신 은혜로 ……"라고 시작하는 기도를 바치면 모든 교우들은 "하느님, 길이 찬미받으소서."라고 응답한다. 제23항과 25항 참조.
2. 교우들의 봉헌금 봉헌의 유무
• 봉헌금 봉헌이 있을 때: 그 봉헌은 이때 이루어진다. 대개 어떤 형태로든 봉헌 노래를 수반한다. 한국 교구들의 많은 성당에서는 신자들이 직접 행렬을 하며 봉헌금을 내고 들어온다. 유럽의 대부분 성당에서는 신자들 대신 봉헌 바구니가 돌아다닌다.
• 봉헌금 봉헌이 없을 때: 그냥 앉아있으면 된다. 교우들과 함께하는 형태의 봉헌 노래가 있다면, 거기에 동참하면 된다.
3. 분향의 유무
• 분향이 있을 때: 제27항에 언급된 것처럼, 분향은 예물, 십자가와 제대, 그리고 사제와 교우들 순으로 이루어진다. 분향을 하는 부제나 봉사자가 교우들에게 분향하려고 하면, 교우들은 이때 일어서서 고개를 숙여 분향을 받는다.
• 분향이 없을 때: 사제가 제29항 "형제 여러분, 우리가 바치는 ……"라고 말하면 신자들은 모두 일어나 "사제의 손으로 바치는 ……"라고 시작하는 응답을 한다.

2.3. 예물 기도(Oratio Super Oblata)

3. 감사 기도(Prex Eucharistica)

• 감사 기도 제1양식 (『로마 미사 경본』 607~615면(악보 없는 본문), 665~678면(노래 악보), 679~682(장엄 곡조 악보))
• 감사 기도 제2양식 (『로마 미사 경본』 616~620면(악보 없는 본문), 683~687면(노래 악보))
• 감사 기도 제3양식 (『로마 미사 경본』 621~626면(악보 없는 본문), 688~694면(노래 악보))
• 감사 기도 제4양식 (『로마 미사 경본』 627~632면(악보 없는 본문), 695~702면(노래 악보))
• 《화해》 감사 기도 제1양식 (『로마 미사 경본』 740~745면)
• 《화해》 감사 기도 제2양식 (『로마 미사 경본』 746~751면)
• 기원 미사 감사 기도 I (『로마 미사 경본』 753~757면)
• 기원 미사 감사 기도 II (『로마 미사 경본』 758~762면)
• 기원 미사 감사 기도 III (『로마 미사 경본』 763~767면)
• 기원 미사 감사 기도 IV (『로마 미사 경본』 768~772면)

3.1. 감사송(Praefatio)

3.2. 거룩하시도다(Sanctus)

3.3. 성령 청원 - 축성 기원(Epiclesis Consecrationis)

3.4. 성찬 제정과 축성문(Narratio Institutionis Et Consecratio)

• 성체 거양 때 종을 치는 행위는 사실 의무가 아니다. 자세한 내용은 감사 기도 중 종을 치는 행위는 의무인가? 문단에서 다룬다.
• 일부 성당에서 성체 거양 때 "예수의 몸(피)~ 예수의 몸(피)~"(이)라는 가사의 노래를 부르는데, 이는 하지 않아야 한다. 상세한 내용은 성체 거양 때 "그리스도의 몸(피)~ 그리스도의 몸(피)~" 노래 금지 문단에서 다룬다.
• 한편, "신앙의 신비여!"에 대한 교우들의 응답 세 가지가 각각 연중 시기, 사순 시기, 부활 시기에 대응된다고 아는 사람들이 많은데, 근거 없는 낭설이다. 상세한 내용은 "신앙의 신비여!" 응답 선택 문제 문단에서 다룬다.

3.5. 기념(Anamnesis)과 봉헌(Oblatio)

3.6. 전구(轉求)(Intercessiones)

3.7. 마침 영광송(Doxologia Finalis)

4. 영성체 예식

4.1. 주님의 기도(Oratio Dominica - Pater Noster)

4.2. 평화 예식(Ritus Pacis)

4.3. 빵 나눔

4.4. 하느님의 어린양(Agnus Dei)

4.5. 영성체 전 기도

4.6. 영성체(Communio)

1. 성체 가까이 갔을 때 공경을 표하는 동작으로 성체를 바라보며 정중하게 절을 한다. 이때 절은 성체 분배자 앞에 서기 한두 사람 전에 미리 하면 좋다.
2. 사제나 부제 또는 비정규 성체 분배자가 성체를 들어보이며 '그리스도의 몸.'이라고 말하면, '아멘.'이라고 소리내어 응답하고 입이나 손으로 성체를 받아 모신다.

1. 손으로 받아 모실 때는 오른손으로 왼손을 받치고 왼 손바닥을 펴고 적당히 높여 성체가 잘 놓이게 한다.
2. 이때 성체가 바닥에 떨어지지 않도록 특별히 주의해야 한다.
3. 성체를 받은 다음에는 한 발 정도 옆으로 가 잠시 서서 곧바로 성체를 모신다.
4. 어느 누구도 즉시 모시지 않고 성체를 들고 멀리 가서는 안된다.

• 고해성사가 필요한 대죄 중에 있는 이들은 성체를 모실 수 없다.[3]
• 영성체를 하는 천주교 신자들은 성체 분배자가 '그리스도의 몸.'이라고 하면 분명한 목소리로 '아멘.'이라고 응답해야 한다.
• 위 동영상에서 보듯, 한국 교구들에서는 무릎 꿇고 하는 영성체와 서서 하는 영성체를 모두 허용하며, 본당에서는 특히 주일 미사 때는 서서 하기를 권한다. 서서 한다는 언급도 어디까지나 앞 문장에 명시된 때의 권장 사항이지 의무 사항이 아님에 주의하자. 즉, 본당에서 주일 미사 때 무릎 꿇고 하는 영성체를 금지한다는 이야기가 아니다.
• 또한 이미 언급한 것처럼, 위 동영상은 성체는 입이나 손으로 받아 모신다고 가르친다. 둘 중 어느 하나만 허용하고 다른 하나는 금지한다는 표현은 없으며, 둘 중 어느 한쪽을 더 권장한다는 내용도 없다.
• 천주교 신자가 아닌 이들은 성체를 모실 수 없으므로, 한국 성당에서는 그냥 자기 자리에 앉아있으면 된다. 해외 성당에서는 가슴 위에 두 팔을 엇갈려 대고 있으면 성체를 분배하는 성직자가 강복을 준다. 그러나 한국 성당에서는, 특히 대도시 성당에서는, 비정규 성체 분배자에게 성체 분배를 상당 부분 의존한다. 일부 비정규 성체 분배자는 두 팔을 엇갈려 대는 동작의 의미를 모른다. 따라서 천주교 신자가 아닌 이들은 한국 성당에서는 영성체 행렬에 동참하지 않고 그냥 자리에 앉아있는 것이 더 좋다.

4.7. 감사 침묵 기도

4.8. 영성체 후 기도(Post Communio)

4.9. 다음 순서: 마침 예식

5. 올바른 영성체 규정

• 위에 있는 「로마 미사 경본 총지침」 160항과 161항에서 우리가 주목해야 하는 부분에 아래와 같이 표시해보자.

• 여기를 보면 '무릎을 꿇거나 서서 영성체'라는 말과 '입으로 성체를 모시거나'라는 말이 먼저 나오고, '서서 영성체를 할 때는'이라는 말과 '원하면 손으로'라는 말이 뒤이어 나온다. 이 색으로 표시한 말들은 주된 방법이 아닌 부수적인 방법을 설명할 때 쓰는 표현들이다. 특히 161항은 '허락된 곳에서는'이라는 말을 명시적으로 쓴다. 이를 통해 우리는 무릎을 꿇고, 입으로 성체를 받아 모시는 동작이 '원칙'이요, 서서, 손으로 성체를 받아 모시는 동작이 '허용'임을 알 수 있다.
• 한국 천주교 관계자들은 (심지어 사제들조차) 완전히 거꾸로 알고 있다. 서서 손으로 받아 모시는 동작만 유효하고 무릎을 꿇거나 입으로 받아 모시는 동작은 금지되었다고 아는 사제가 정말 많다. 심지어 영성체 때 무릎을 꿇거나 입을 벌리는 이에게 영성체를 거부하는 사례도 가끔 발생한다.
• 아래의 2013년 2월 2일 주님 봉헌 축일 미사 동영상을 보면 교황 베네딕토 16세가 성체를 분배할 때, 모든 이들이 무릎을 꿇고 입으로 성체를 받아 모시는 장면을 볼 수 있다. 무릎을 꿇거나 입으로 성체를 받아 모시는 행동이 금지되었다는 일부의 주장은 이 동영상 하나로 바로 반박된다. 실제로 유럽 성당에서 미사 참례하면서 보면 무릎을 꿇고 입으로 성체를 받아 모시는 신자들이 엄청 많다.

• 이 문서의 영성체 문단에 있는 동영상은 한국 천주교 주교회의에서 직접 제작한 자료이다. 이 동영상의 3분 25초 부근에서 영성체는 무릎 꿇거나 서서 할 수 있다고 말하며, 같은 동영상 4분 1초에서 성체를 입이나 손으로 받아 모신다고 언급한다. 물론 본당에서 특히 주일 미사 때는 서서 하기를 권한다고는 하지만, 어디까지나 권장이지 배타적 의무가 아니다. 심지어 성체를 입과 손 중 어디로 받아 모셔야 하는지에 대해서는 아예 어느 한 쪽을 더 권장하지도 배척하지도 않는다. 결국 이 동영상은 위에서 언급한 「로마 미사 경본 총지침」 161항이나 한국 천주교 사목 지침서 제78조와 근본적으로 같은 이야기이다.
• 입으로 하는 영성체는 코로나바이러스감염증-19와 같은 특수한 상황이 아닌 한 공식적으로는 금지될 수 없다. 생각해보라. 전염병 창궐과 같은 중대한 사유 없이 입으로 받아 모시는 영성체를 금지하고 손으로 받아 모시는 영성체만 허용하면 어떤 일이 벌어지겠는가? 손을 사용할 수 없는 사람들은 영성체 하지 말라는 이야기가 되어 버린다. 뿐만 아니라 사제가 성체를 성혈에 적셔서 신자의 입에 넣어 주는 보통의 양형 영성체는 아예 하지 말라는 뜻이 된다.
• 물론 그렇다고 거꾸로 입으로 받아 모시는 영성체가 손으로 받아 모시는 영성체보다 더 우월한 행위라는 인식도 잘못되었다. 비록 「로마 미사 경본 총지침」 161항이 두 행위를 각각 원칙과 허용의 뉘앙스로 설명하지만, 이는 둘의 우열을 나눈다는 뜻이 아니다. 어느 행위가 일단 허락되었다면 그 행위와 원칙적 행위의 거룩함은 동등하다.
• 한편 신자들끼리 손에서 손으로 성체를 전달하는 행동은 무조건 금지된다. 사제가 이러한 행동을 요구한다면 그 사제가 큰 죄를 짓는 것을 막기 위해서라도 신자들이 강하게 거부 의사를 표시해야 한다.

6. 무릎 꿇는 행위를 보존해야

• 거룩하시도다 환호를 마친 다음 감사 기도 마지막까지, 곧 마침 영광송 끝의 아멘. 환호를 외칠 때까지.
• 하느님의 어린양을 노래한 다음 성체 분배 전까지.

• 많은 이들이 '한국 교구들에서는 무릎 꿇는 동작을 서서 인사하는 것으로 대체한다.'라고 아예 잘못 안다.
• 무릎 꿇는 모습을 준수하고자 하는 목소리에 대해 '형식보다는 마음이 중요한 것 아니냐' 혹은 '건강하지 않은 사람은 어떻게 하라는 뜻이냐'라며 반발하는 이들도 있다.
• 무릎 꿇으라고 규정된 때에 대부분의 신자들이 서 있고 일부만 원칙을 따라 무릎을 꿇으면, 원칙을 지킨 사람들에게 오히려 '왜 일치를 해치느냐'라며 비난한다.

• …… 건강상의 이유로 ……: 미사중 무릎 꿇는 동작을 살리고자 할 때, 이를 반대하려는 사람들이 반대의 근거로 제일 많이 하는 말이 '무릎이 건강하지 않은 분들은 어떻게 하느냐'이다. 이는 불필요한 반발이다. 건강하지 않은 사람들은 그냥 서 있거나 앉으라고 하면 된다. 위 지침에서도 '건강상의 이유로'라는 표현이 분명히 있다. 이러한 이들이 무릎을 꿇을 수 없으므로 건강한 이들까지 무릎을 꿇지 말라는 것은 어불성설이다. 그 논리대로라면 유럽에서는 왜 건강한 이들이 철저히 무릎을 꿇을까? 거기도 아픈 사람들이 있을텐데 말이다.
• …… 자리가 좁거나 사람이 너무 많거나 ……: 한국 천주교가 여기에 걸린다고 말한는 이들이 있다. 그러나 아니다. 주님 수난 성지 주일이나 주님 수난 성금요일의 주님의 수난기 봉독 중 무릎 꿇는 순간을 생각하면 쉽게 이해할 수 있다. 그 전례에 참석한 사람이 많다고 무릎 꿇는게 어렵던가? 이 표현이 적용되려면, 성전에 있는 좌석만으로는 도저히 신자들을 수용할 수 없고, 성전 복도나 뒤쪽에 빼곡히 신자들이 앉지도 못하고 서 있어야 한다. 설령 그 상황이 발생했다고 할지라도 좌석에 앉지 못하는 이들만 무릎 꿇는 자세를 생략할 수 있다.
• …… 다른 합당한 이유로 방해 ……: 신자석의 형태, 앞뒤 의자간 간격이나 구조상 무릎 꿇을 만한 견적이 도저히 나오지 않는다면 이 규정를 적용할 수 있다.
• 한국 교구들에서 …… 무릎을 꿇는 관습을 유지한다.: 제일 결정적인 표현이다. 일부 성직자, 수도자, 평신도가 '한국 교구들에서는 무릎 꿇는 자세를 서서 인사하는 것으로 대체한다.'라고 알고 있는데, 그게 아니라는 결정적 표현이 바로 이것이다. 분명히 이 지침은 무릎 꿇는 관습을 유지한다고 규정한다.

• 거룩하시도다 환호를 마친 다음 감사 기도 마지막까지, 곧 마침 영광송 끝의 아멘. 환호를 외칠 때까지.
• 하느님의 어린양을 노래한 다음 성체 분배 전까지.

• 바로 아래의 '예법보다는 마음이 중요하다.'라는 또 다른 반론과 모순된다.
• 미사 중 사제, 봉사자, 교우들의 역할이 다 다르기에 행위가 달라질 수밖에 없다. 또 미사에 오는 다양한 사람 중에는 애당초 앉고 서는 동작조차 안되는 사람도 있다. 그게 아니더라도 한 미사에 굉장히 많은 사람들이 참석한다면, 부득이 일부는 미사 내내 서 있을 수밖에 없다. 맹목적으로 일치를 추구하고자 하는 주장대로라면 미사 중 볼 수 있는 이 당연한 풍경들도 일치되지 않은 것이 된다.
• '일치'라는 논리대로라면 오히려 무릎을 꿇어야 한다. 다른 나라 가톨릭 교회의 미사 때는 모두 무릎을 꿇는데 한국 교구들만 하지 않으면 그거야말로 일치와 거리가 멀다. 일치를 주장하느라 오히려 일치를 깨는 모순을 낳는 셈이다.

7. 성찬 전례에 참여하는 이들의 자세

7.1. 공통 이슈

7.1.1. 행렬 성가의 정확한 명칭: 봉헌 노래, 영성체 노래

7.1.2. 봉헌 노래를 시작하는 시점

7.1.3. 분향은 어느 미사 때 하는가?

7.1.4. "신앙의 신비여!" 응답 선택 문제

• 세 환호를 각각 연중 시기, 사순 시기, 부활 시기에 바쳐야 한다면, 왜 대림 시기, 성탄 시기, 파스카 성삼일에 바치는 환호는 없는가?
• 둘째 환호가 죽음을 언급한다는 이유로 이를 사순 시기에 바쳐야 한다면, 연중 시기에 지내는 9월 14일 성 십자가 현양 축일, 9월 15일 고통의 성모 마리아 기념일, 11월 2일 위령의 날을 포함한 11월 위령 성월에는 왜 둘째 환호를 바치라는 말을 하지 않는가?
• 첫째 환호와 셋째 환호는 둘다 주님의 죽음(혹은 십자가)과 부활을 모두 언급한다. 따라서 둘 사이에 명백한 차이가 있다고 보기 어렵다.
• 「미사 통상문」이나 「로마 미사 경본 총지침」을 포함한 『로마 미사 경본』 어디에도 세 가지 환호를 각각 연중 시기, 사순 시기, 부활 시기에 활용해야 한다는 언급이 없다. 이는 통상문으로서의 감사 기도 제1양식 안에 주요 대축일별로 통상문이 나뉘어 있는 것과 대조적이다.(「미사 통상문」 제86항 참조)
• 이 기도를 바친 후 이어지는 사제의 기도는 감사 기도 제1~4양식 모두 예수 그리스도의 수난, 죽음, 부활, 승천을 언급한다.(「미사 통상문」 제92항(감사 기도 제1양식), 제105항(감사 기도 제2양식), 제113항(감사 기도 제3양식), 제122항(감사 기도 제4양식) 참조) 즉, 예수 그리스도의 죽음과 부활은 서로 분리해서 생각할 수 없다.
• 그레고리오 성가는 애당초 첫째 양식 하나에 대해서만 곡조가 있다.#1#2 『Graduale Romanum』은 아예 둘째 양식과 셋째 양식 본문은 언급조차 없다. 지금의 『Missale Romanum』에도 첫째 양식에 대한 곡조만 실려 있으며, 『로마 미사 경본』 한국어판에도 그러한 편집이 이어지고 있다.
• 결정적으로, 바티칸에서 교황 주례로 거행되는 미사의 Youtube 동영상을 찾아보면, 그 세 환호를 연중 시기, 사순 시기, 부활 시기라는 분류와 상관 없이 활용하는 사례가 매우 많음을 알 수 있다.

7.1.5. 영성체송과 영성체 노래의 관계

• 'A 또는 B'라는 말은 A와 B 중 적어도 하나를 만족시키면 참이다. A만 혹은 B만 만족시켜도 참이고, A와 B 둘다 만족시켜도 참이다. 이는 둘다 만족시켜야 참이 되는 '그리고'와 용법이 다르다. (수학 시간에 배우는 집합과 명제를 떠올려보자. '또는'은 합집합, '그리고'는 교집합이다.)
• 위 지침의 '또는'에 주목하자. 위 지침은 결국 (1) 영성체송만 활용해도 되고, (2) 영성체 노래만 불러도 되고, (3) 영성체송과 영성체 노래를 둘다 활용해도 된다는 뜻이다.
• 위 지침의 '그러나 노래를 부르지 않으면'과 그 앞뒤 문장은 한 마디로 줄이면, '노래할 일이 없으면 영성체송을 낭송한다.'가 된다. 그런데 어떤 이들은 이것으로부터 '노래할 일이 있으면 영성체송을 낭송하지 않는다.'라는 잘못된 해석을 도출한다. 수학의 명제 단원을 다시 생각해보자. 주어진 명제가 참이면 그 대우는 항상 참이지만, 이나 역이 참이라는 보장은 없다. '노래할 일이 없으면 영성체송을 낭송한다.'가 참이라고 해서 '노래할 일이 있으면 영성체송을 낭송하지 않는다.'도 무조건 참일까? 그렇지 않다. 이걸 참이라고 잘못 해석하여 '노래할 일이 있으면 영성체송을 낭송하지 않는다.'라는 상호 배타적 관계로 영성체송과 영성체 노래에 대해 아는 사례가 많은데, 아니다. 영성체송 낭송과 영성체 노래를 둘 다 한 미사 내에서 활용할 수 있다.
• 영성체 노래를 먼저 부른 후 영성체송을 활용해도 된다.

7.1.6. 감사 기도 중 종을 치는 행위는 의무인가?

7.2. 사제

7.2.1. 감사 기도 적절히 선택하기

7.2.2. 감사 기도 중 교황과 주교 언급

7.2.2.1. 주교가 이 부분을 기도할 때

7.2.2.2. 신부가 이 부분을 기도할 때

7.2.2.3. 사도좌나 주교좌 공석 때

7.2.3. 감사 기도 중 전구 부분 임의 변형 금지

• 한국 천주교의 적지 않은 사제들이 미사 지향 대상자를 이때 언급하고 있다. 주된 사례는 감사 기도 제2양식의 '저희에게도 자비를 베푸시어......' 바로 앞에 생미사 대상자를 언급하는 것이다.
• 그러나 위의 지침에서 보듯 주례자 마음대로 전구를 변경할 수 없다. 지침에서 언급된 것처럼, 장례 미사를 포함한 죽은 이를 위한 미사, 세례, 견진, 서품, 수도 서원, 혼인 등의 미사에는 아예 그 전례서에 그 미사의 지향이 되는 인물(들)을 언급하는 부분이 마련되어 있다. 오직 이때만 그 인물(들)을 언급할 수 있다.

7.2.4. 감사 기도의 마침 영광송은 오직 사제만 바쳐야

7.2.5. 평화의 인사

7.2.6. 공지 사항은 영성체 후 기도를 바친 후 알려야

7.3. 성가대

7.3.1. 봉헌 노래를 부르는 동안 분향 진행 상황 숙지

7.3.2. 성체 거양 때 "그리스도의 몸(피)~ 그리스도의 몸(피)~" 노래 금지

7.3.3. 통상문을 심각하게 왜곡한 노래는 전례 중 사용하지 말아야

7.3.4. 평화의 인사 때 노래하지 않아야

7.3.5. 영성체 후 묵상 시간을 본연의 목적대로 활용해야

• 「미사 통상문」 138항에는 시편, 찬양, 찬미가라는 키워드가 있다. 이는 시간 전례 때 바치는 시편 기도, 찬가, 찬미가(3-4-5조의 찬미가를 말한다기보다는 마리아의 노래나 즈카르야의 노래 등)를 염두에 둔 표현으로 보는 것이 더 적절하다. 실제로 규정에 따라 미사 전례와 시간 전례를 혼합하여 거행할 수 있다.
• 위에 열거한 지침과 지시가 영성체 후 묵상 시간에 행하는 성가대만의 노래(이른바 '특송')나 묵상곡 연주를 명시적으로 금지하고 있지는 않다. 그러나 본질적으로 묵상 시간은 말 그대로 묵상 시간이다. 묵상 시간을 성가대가 자신들만의 노래를 부르는 용도로 활용한다면, 성가대 자신은 묵상 기회를 누리지 못할 뿐 아니라, 교우들의 묵상을 방해하게 된다. 더군다나 일부 성당은 이 시간의 성가대의 노래 후 모든 신자들이 박수를 보내는데, 이는 영성체 후 묵상 시간을 성가대의 공연 시간으로 만든다.
• 성가대만의 노래를 부르고자 한다면, 가급적 영성체 행렬의 첫 순서로 부르면 좋다. 이유는 다음과 같다. 영성체 행렬의 첫 순서 때는 교우들이 영성체하러 나갈 준비를 하는 관계로 영성체 노래 참여도가 현저히 떨어진다. 성가대만의 노래를 이때 부르고, 그 사이에 몇몇 교우들이 영성체를 완료한다. 이어서 다음 노래부터 교우들이 함께 노래하면 교우들의 참여도도 끌어올리고 영성체 후 묵상 시간에 진정한 묵상도 할 수 있다.
  

7.4. 해설자

7.4.1. 영성체 노래를 시작하는 시점과 시작 방식

7.4.2. 성가대만의 노래는 굳이 알릴 필요가 없다.

7.5. 모든 신자들

7.5.1. 감사 기도의 전구 중 미사 지향 미언급 비난 금지

• 미사/시작 예식의 미사 지향 미언급 비난 금지
• 현재 문서의 감사 기도 중 전구 부분 임의 변형 금지
• 미사/종류의 미사 예물을 받는 미사와 산/죽은 이를 위한 미사의 의미 구별

7.5.2. 영성체 후 묵상 시간에 대한 올바른 이해