율장

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1. 설명

양산 통도사의 금강계단. 불교 입문 의례 가운데 하나인 수계는 율장 즉 계율과 관련이 깊다.	신라의 승려 자장(590년~658년). 현존하는 한국 불교 최고(最古)의 율학은 자장에게서 비롯된다.

2. 율원

3. 율장 관련 용어

• 바라이(波羅夷)/빠라지까(Pārājikā)
  한역하면 단두죄(斷頭罪), 구빈죄(驅擯罪)[14] 혹은 불공주(不共住) 등으로 번역된다. 불교 계율 중 가장 무거운 죄로 문자 그대로 목이 날아가는, 승적이 박탈되고 더 이상 승려로 인정되지 않는 죄를 말한다. 바라이죄는 참회의 기회도 주어지지 않고 발각 즉시 승적이 박탈되지만, 사찰 근처에 얼씬도 못하게 하는 건 아니고, 사미들 사이 작은 모퉁이에서 계속해서 수행하는 것은 허용되며, 수행을 쌓아서 아라한이 될 경우 바라이죄를 사면받을 수 있다. 이를 '진형학회갈마'라고 한다. #
  사분율에는 바라이에 해당하는 죄는 네 가지가 있는데, 음계(婬戒),[15] 도계(盜戒),[16] 단인명계(斷人命戒),[17] 대망어계(大妄語戒)[18]로 이 네 가지를 통틀어 ‘사바라이죄(四波羅夷罪)’라고 한다.
  구족계를 받은 사람이 바라이죄를 범하게 되면 바라이죄를 범한 상태로는 다시 구족계를 받을 수 없는데, 이러한 경우를 만들지 않기 위해서 만들어진 제도가 환계(還戒)제도이다. 바라이죄에 해당하는 범계를 저지르기 전에 미리 대중 스님에게 ‘나는 계를 바치겠다’고 하거나 ‘계속해서 수행할 마음이 없다’고 말하는 것으로 환계가 이루어진 뒤, 이런 절차를 거치고 파계한 사람은 바라이를 범한 것이 아니라고 간주해서 다시 구족계를 받을 수 있다. 하지만 환계하지 않고 바라이를 범하게 되면 구족계 수계가 성립되지 않게 된다. 남방에서는 잘 활용되는 이 제도가 북방불교에서는 보편화되지 않았다고 볼 수 있다.

• 승잔(僧殘)/상가바셰사(saṁghāvaśeṣa)[19]
  바라이죄에 비해 한 단계 낮은 수위의 범계이다. '잔'이라는 글자에서 볼 수 있듯이, 승려로써의 목숨만 붙어 있다는 뜻으로, 승려라는 자격은 유지해도 승려로서 갖게 되는 36가지 권한이 모두 정지된다. 일종의 '자격정지'인데, 무기징역에 해당된다고 볼 수 있다.
  승잔죄에 해당되는 범계가 이루어졌을 경우에 바로 발로참회(즉시 자수)를 하면 6야(이레)에 걸친 마나타(mānatta, 意喜)를 행한다. 그 다음에 스무 명 이상의 청정대중이 모여서 참회[20]에 관한 출죄갈마를 하고 나야 승잔죄에 관한 참회가 원만히 성취된 것으로 인정되어 승려 자격을 회복할 수 있게 된다. 이 기간 동안에는 승단에서 이루어지는 어떠한 일에도 참여할 수 없고, 갈마도 함께할 수 없다. 요컨대 '자격정지'이다.
  승잔죄를 범하고 바로 참회하지 않은 채 범계 사실을 감추고 지낸 경우를 부장(覆藏)이라 하고, '부장' 상태에서 자신이 범계한 것을 스스로 드러내거나 누군가의 제보로 밝혀지게 될 경우 감추고 지낸 기간만큼 대중과 떨어진 곳에서 따로 거처하면서[21] 참회하는 기간을 더 거쳐야 한다. 이를 파리파사라 하며, 파리파사를 하고 나서야 마나타를 행하고 출죄갈마도 가능하게 된다. 이를 파리파사라 한다. 파리파사나 마나타 중에 또 승잔죄를 범하게 되면 본일치라 해서 처음부터 다시 해야 하는 것은 말할 것도 없다. # 또한 파리파사든 마나타든 모두 행한 뒤에라도, 출죄갈마를 할 수 있는 자격을 갖춘 스무 명의 청정비구가 없는 상태라면 출죄갈마 절차가 이루어지지 않는 상태로 계속 머물러 있어야 한다.
  율장에서는 승잔에 해당하는 범계가 13가지[22]이다. 이 가운데 여덟 번째 무근방계(無根謗戒)는 근거없이 비방하는 것을 말하고, 여기에는 여성의 성기에 대해 여성에게 말하는 것과 음욕 공양의 공덕을 찬양하는 것도 포함된다. 아홉 번째는 가근방계(假根謗戒)라고 해서 비슷하지만 아닌 것에 가탁한 비방이다. 열 번째와 열한 번째 승가바시사는 각각 파승위간계(破僧違諫戒)[23]와 조파승위간계(助破僧違諫戒),[24]라고 해서, 승가 즉 불교 교단을 분열시키고 싸우게 하는 자나 혹은 그것을 적극 동조하는 자들에 대한 범계 규정이다. 여기에 대해서 율장에서는 세 번의 '경고'를 선행하도록 하고 있고, 세 번의 경고를 거쳐서도 저러면 가차없이 상가바셰사로 처리한다.

• 부정(不定)/아니야타(Aniyata)
  '결정하지 않는다'는 뜻으로 비구가 계율에 저촉되는 행위를 했을 경우, 그 행위가 바라이가 될지 승잔이 될지 바일제가 될지 결정하지 않은 경우이다. 그러나 조사 결과에 따라 세 가지 법 중에서 어느 하나로 결정한다. 이는 사건 당시의 정보나 정황만을 가지고 결정할 수 없다는 의미이며, 이것은 공정성과 정확성을 기하기 위한 승가의 결정 방식으로 해석된다.
  율장에는 병처부정(屛處不定)과 노처부정(露處不定) 이렇게 두 가지가 있는데, 모두 여성과 관련된 것이다. ‘비구가 어두운 장소나 막힌 곳[25]에서 여인과 만나 이야기하는 것’이 병처부정, ‘가려진 곳은 아니지만 비구가 여인에 대한 태도에서 다른 이의 의혹을 살 만한 짓을 하는 것’이 노처부정이다. #

• 사타(捨墮)/닛삭기야(nissaggiya)[26]
  진사타(盡捨墮), 기타(棄墮)라고도 번역되는데, 여기서 타는 '바일제'를 한문으로 번역한 것이다. 소유를 금지하는 물건을 소유하고 있었을 때 죄에 저촉되는 물건을 내놓고, 파타얀티카(pātayantika, 墮)[27]해야 하는 범계이다. 탐심으로 모은 것은 상실될 수 밖에 없으므로 상가에 가져와 참회하지 않으면 지옥에 떨어진다는 것이다. 즉 죄에 저촉된 물건을 내놓고 참회해야 하는 것이다. 이 경우 부정 취득한 물건이나 돈을 4명 이상으로 구성된 승가에 내놓고 참회함으로써 출죄하게 된다.
  후술할 빠찟디야(바일제)의 일종으로 분류해서 닛삭기야 빠찟디야(니살기바일제)라고도 하며, 서른 가지(30사타)가 있다.

• 바일제(波逸堤)/빠찟띠야(pācittiya)
  한문으로 번역하면 타(墮) 또는 단타(單墮)이다. 바일제는 속죄가 필요하며 속죄하지 않으면 지옥에 떨어지는 범계를 가리켜서 바일제라고 한다. 최소 2 - 3명의 비구 앞에서 참회함으로써 출죄하게 된다. 계율 가운데는 비교적 가벼운 조항으로 분류된다.
  바일제는 아흔 가지가 존재한다(90단타). 전술한 사타(니살기바일제)와 비교하면 상실속죄냐 단순속죄의 차이가 있다. 상실속죄는 실체가 있는 물품을 탐욕을 일으켜 모은 것에 대해서 그 탐욕으로 모은 것을 도로 내놓음으로써 속죄가 성립된다고 할 때, 후자는 버려야 할 재물이라는 실체가 없고 대신 범계의 상대에게 사죄하고 참회하는 것이 필요한, 요컨대 망어(妄語)나 악구(惡口) 같은 기타 가벼운 죄를 모아 놓은 것이 바일제이다.

• 바라제제사니(波羅堤舍尼)/빠띠데사니야(pāṭidesanīya)
  줄여서 제사니(堤舍尼)/데사니야(desanīya)라고도 한다. 한문으로 번역될 때는 현시(顯示) · 대타설(對他說) · 각대응설(各對應說) · 설죄(說罪) 및 향피회(向彼悔), 회과법(悔過法)으로 번역된다. 잘못을 뉘우치고 후회하며, 참회하는 것을 말한다. 한 사람의 비구 앞에서 참회하면 되는 비교적 가벼운 범계이다. 주로 탁발 음식의 수용에서 부적절한 일이 있었을 경우 발생한다.
  바라제제사니는 비구에게는 네 가지[28], 비구니에게는 여덟 가지[29]가 존재한다.

• 중학(衆學)/세키야(sekhiya)
  중학의 중(衆)은 '많다'는 뜻이다. 승려의 복장과 식사와 의식 등의 행의작법(行儀作法)의 규정으로, 숫자가 많고 항상 배워서 익혀야 할 것이므로 중학(衆學)이라고도 하고, 한 가지 조문에 다수의 개조(箇條)가 있어서 중학이라고도 한다. 응당학(應當學)[30]이라고도 하는데, '수가 많은 관계로 범하기 쉽고 지키기 어려우므로, 항상(마땅히) 학습해야 한다는 의미를 지닌다.'
  옷 및 열반승의 착법 2조, 속가에 갈 때의 행의 23조, 식사의 행의 23조, 설법의 행의 22조, 대소변의 행의 3조, 상과인수계 1조, 불탑에 관한 행의 26조[31]로 이루어져 있다. 중학의 범계는 한 명의 비구 앞에서 혹은 스스로 마음속으로 참회하면[32] 되는, 앞에서 언급된 범계들에 비하면 꽤 널널한 범계다.
  율장에는 중학에 해당하는 범계가 백 가지가 나온다. 이 가운데 상과인수계는 출가자가 일정한 높이 이상의 나무에 올라가는 것을 금지한 항목이다. #
  중학의 경우에는 ①악작(惡作)[33]과 ②악설(惡說)[34]가 있다.

• 멸쟁(滅爭)/아디까라나사마사(adhikaraṇasamathā)
  승가에서 쟁사[35]가 일어났을 때, 비구 가운데 멸쟁의 원리를 아는 비구가 상가의 규칙을 적용하여 쟁사를 그치게 해야 하며, 이것을 어기면 악작(돌길라)가 된다.
  멸쟁에는 일곱 가지가 있다.

4. 율장과 성별 : 불교는 성차별적인가?

• 오분율 - 비구 251계, 비구니 380계
• 십송율 - 비구 257계, 비구니 355계
• 근본설일체유부율 - 비구 249계, 비구니 357계
• 마하승기율 - 비구 218계, 비구니 390계

5. 번역

• 사분율
• 오분율
• 십송율
• 마하승기율
• 근본설일체유부비나야

6. 같이 보기

• 계율
• 수계[46]