1. 개요
원래 뜻은 쇠로 된 말뚝이지만, 이 문서에서 다루는 것은 일제강점기 일본인들이 한반도의 정기를 끊고자 쇠말뚝을 산간벽지 이곳 저곳에 꽂아뒀다는 도시전설을 말한다. 아래에 상세한 내용이 서술되어 있지만, 일제가 민족정기를 끊으려고 쇠말뚝을 박았다는 것은 완전히 허구이며, 여러가지 역사적, 사회적, 문화적 요인으로 인해 현재까지도 이를 신봉하는 사람들이 일부 남아있는 것이다.2. 유래
일제 쇠말뚝설은 일본 육군 장군 야마시타 도모유키 전설에서 시작되었다. 즉 일본 패망 후 전범 재판에서 야마시타 장군의 영어 통역관인 '신세우'라는 한국인이었는데 야마시타가 조선에서 근무할 당시 조선민족의 정기를 끊기 위해 쇠말뚝 수백 개를 박았다는 비밀을 형 집행 직전 신세우에게 털어놓았다는 것이다. 그러나 여러 언론에서 당시 재판기록과 문서들을 조사해본 결과 당연하게도 조선인 통역관은 없었고[1] 언급되지 않았다고 드러났다.[2]야마시타 토모유키의 쇠말뚝 얘기가 현대 한국사회에 알려진 경위는 이러하다. 야마시타 도모유키가 신세우라는 조선인 통역관에게 이를 얘기했고, 신세우가 자기 아들 신동식에게 털어놓았으며, 신동식이 민족정기선양위원회 소윤하 회장이라는 사람에게 이를 알렸다는 것이다 (1999년 신동아 8월호). 그러나 이 일화를 보면 알겠지만 애시당초 진위 여부와는 아득히 먼 얘기들이라 신빙성은 0에 가깝다. 소윤하 등의 활동의 영향을 받아 김영삼 정부에서 1995년도에 쇠말뚝 제거 사업이 시작되었다. 그 이론적 배경에는 서길수 교수의 「일제의 풍수침략사」,《일제잔재 19가지》, 가람기획, 1994. 이라는 논문이 영향을 미쳤다. 그러나 이 논문은 애당초 학계의 교차검증을 거쳐서 학술지에 정식 게재된 논문이 아니라 자체 발표한 글이고, 민족정기 운운으로 가득찬 글이므로 판단은 읽는 사람들의 몫에 맡긴다.[3]
문민정부 시기인 1995년 2월 내무부에서 '역사바로세우기'의 일환으로 쇠말뚝 뽑기를 국가정책으로 실시하여[A] 118개를 뽑아낸 바 있다. 이 사업의 가장 큰 문제는 쇠말뚝 괴담이 이전까지는 일종의 풍문, 도시전설 수준에 불과했는데 문민정부가 역사바로세우기 사업을 통하여 "일제가 쇠말뚝을 박아서 민족정기를 망치고 있다"는 식으로 국가시책으로 이를 추진하고, 괴담을 진실로 둔갑시켜 버린 것에 있다. 도시전설이 국가 주도 정책으로 변신한 해괴한 사례이다. 이러한 근거없는 쇠말뚝 공포는 민간기업의 비즈니스 영역까지 침범해 들어왔는데, 대표적으로 1994년에 당시 한국이동통신이 금오산 정상에 대형 중계철탑 건설을 추진하자 자칭 시민단체(...)들이 혈맥이 끊긴다며 반대활동에 나선 적도 있다.
그러나 아직도 많은 사람들은 용도를 알 수 없는 철심이 있다고 하면 바로 '일제가 풍수침략용으로 박은 철심이다!'라고 하는 판이다. 나이든 세대 중에는 아직도 이 도시전설을 진지하게 사실이라고 믿는 사람들이 많으며[5] 과거 학창시절 교사들의 헛소리를 듣고 이를 사실로 믿는 젊은 세대들도 아직 만만치 않게 보인다.
2.1. 왜 공식적인 기록이 남아 있지 않는가?
공식적으로 조선총독부 혹은 조선주둔 일본육군이 조선 민족의 정기를 끊기 위하여 쇠말뚝을 박은 일이 없으니 당연히 기록이 없는 것이다.아무리 비밀리에 진행된 프로젝트였다고 할지라도 파편적인 자료들은 남기 마련이다. 예를 들어 일제강점기에 일본이 저지른 만행 중 하나인 일본군 위안부 강제동원만 해도 이러한 파편적인 사료들이 남아있다. 당시 강제동원에 투입된 군인들이 쓴 일기라든가, 전범재판 당시 위안부 강제동원 사실을 인정한 증언들을 적은 당시 판결문이라든가. 일제강점기 당시 일본이 국가 차원에서 저지른 만행들은 대부분 공식 기록이 소각되거나 하여 극히 미미함에도 불구하고, 이런 파편적 사료들에 의거해 밝혀낸 것들이다.
일본의 조선총독부는 순수하게 행정적 측면으로만 보자면 상당히 체계적으로 운영되었고, 그러한 행정기록은 오늘날까지 소상하게 전부 남아있다. 국가기록원에 이런 자료들이 전부 보존되어 있다.[6]
그렇지만 한반도의 정기를 끊기 위해 쇠말뚝을 곳곳에 박아넣는다는 프로젝트를 진행했다는 기록은 전무하다. 행정을 조금이라도 아는 사람이라면, 예산과 인력을 집행하는 대규모 사업에 아무런 기록도 남기지 않는 것은 불가능하다는 것을 너무나 잘 알 것이다. 설마 쇠말뚝 박기가 여타의 만행들보다 더욱 극악하다고 믿었기에 아무런 흔적조차 남기지 않을 만큼 완벽하게 증거들을 없애버렸을까? 731 부대나 위안부 같이 극악무도한 만행들도 파편적이나마 관련 기록이 남아있는데 쇠말뚝 프로젝트가 정말 아무런 기록도 남아있지 않다? 무엇이 진실인지는 상식적인 수준에서 판단할 수 있는 문제이다. 민족정기를 끊기 위해 쇠말뚝을 박은 일이 없으니 쇠말뚝 기록이 없는 것이 정답이다.[7]
또한 쇠말뚝을 박아서 지맥을 끊는다는 발상은 한자 문화권의 전근대적 사상인 풍수지리에 기반한 것이다. 풍수지리 관념은 한자 문화권에 존재했던 생각으로, 일본이 미국의 강제 개항으로 인해 '근대화'된 이후로는 이런 사상 자체를 구시대적이라며 배척하는 풍조가 짙어졌다. 사실 조선에 들어와있던 서양 선교사 등도 공통적으로 한국의 풍수지리 관념을 시대에 뒤떨어지는 관념이라며 비판하였다.[8]
게다가 19세기 후반 메이지 유신 이후로 근대화 시기에 일본은 국가신토마저도 종교가 아니라고 간주했고, 자국의 오래된 종교전통도 전폭적으로 뜯어고쳤다. 일본에서는 오랜 세월 신불습합(神佛習合)이라 하여 불교를 중심으로 신토가 반쯤 합쳐진 상황이었는데 둘을 억지로 뜯어내었다. 또한 일본의 미신이라고 간주한 전통들을 제거했기 때문에, 이 시기에 많은 사찰과 음사(淫祀)로 간주된 신사들이 타격을 받았다.
근대기 일본의 군대나 관료집단은 개인이 아닌 집단으로서는 종교를 믿지 않았다. 그래서 자국의 수많은 종교시설과 전통신앙을 개화의 걸림돌로 여기고 정리해버렸다. 특히 조선총독부는 당장 눈에 보이는 현실적인 통치에는 언제나 관심이 넘쳐도, 눈에 보이지 않는 문화적인, 또는 주술적인 요소에는 거의 관심이 없었다. 예를 들어 조선신궁만 하더라도, 기껏 돈을 들여 완공해놓고 예대제 같은 큰 행사 때에는 총독부 관리들이 아예 참가하지 않았다. 그래서 조선신궁의 궁사(신사의 책임자)가 조선총독에게 항의하고 나서야 겨우 참석했을 정도였다. 조선신궁 항목을 보면 일제가 본인들 전통도 아닌 풍수지리 사상에 따라 한민족의 정기를 끊기 위해 쇠말뚝을 박는, 사실상 돈과 인력을 갖다버리는 일을 했다기에는 일본 식민당국 자신들에게도 의미가 있는 일조차 오히려 손발이 안 맞아서 결국 졸속한 방법으로 타협하고 진행하였다. 정리하자면 막상 일제 총독부 당국은 조선은 물론이고 자기네 나라인 일본 본토에서도 각종 신토적 민간풍습 따위를 미신적이고 미개하다고 혐오한, 뒤틀린 근대주의자들이 오히려 주류적인 성향이었다.
일본은 풍수에 관심이 없었고 측량과정이었을 뿐이라는 내용은 이이화가 역사풍속기행에 쓴 것으로, 각 언론보도로 내용이 알려지자 적잖은 반발이 일어났다. 이이화는 해당 문서에 서술되어 있는바와 같이 모두가 인정하는 재야 사학계의 거목으로 그의 역사연구는 신뢰성이 매우 높으며, 환빠와 같은 유사역사학을 아주 극혐하는 입장이었다는 점을 부기하여 둔다.
2.2. 왜 그런 설이 나왔는가?
풍수지리 사상을 기반으로 한 한국의 전통 신앙을 못마땅한 일제가 민족말살 정책 차원에서 마을 사람들의 민속 신앙을 방해한 것이 일제가 풍수지리를 믿고 풍수 침략을 했다는 이야기로 와전되었을 수는 있다. 전라남도 고흥군 점암면 안치마을에 얽힌 사연 중에 이러한 이야기가 있다.[9]안치마을 이장 김판태(76) 씨는 "마을에서는 산의 가장 낮은 지점을, 설화처럼 뱀이 바위에 끼어 머리를 쳐들고 있는 것으로 알고 있다"며 "이 부근을 중심으로 사방이 산으로 둘러싸여있고 앞으로는 바다가 있어 풍수지리에 따라 명당으로 여겼다"고 했다. 현재의 안치마을 앞 도로는 과거 바다를 간척해 국도 15호선이 깔려 있다.
김 이장에 따르면 당시 주민들은 뱀이 끼어있던 그 장소를 묏자리로 눈독을 들였다고 한다. 김 이장은 "뱀이 바위에 끼어있는 자체가 흔치 않은 일이라 특이하게 여겼다고 하더라"며 "뱀이 이렇게 낀 데는 이 산에 특별한 기운이 있다고 생각해 꺼리는 동물인데도 제사도 지냈다고 한다"고 말했다.
주민들이 날짜를 특정하고 제사를 지내는 것은 아니었지만 여러 사람이 모여 마을의 안녕을 기원했다. 일제강점기 시절이어서 주민들은 눈에 보이지 않는 힘에 기대 어려운 시절을 이겨내고자 했다. 그러나 일본인들에게 이 모습은 달갑지 않았던 것이다.
김 이장은 "당을 차려놓고 제를 지내는 것도 아니고 눈에도 보이지 않는 불분명한 장소를 마음속으로만 신성시 여기는 것뿐이었다"며 "하지만 일본인들은 마을사람들이 좋다고 하는 데는 쇠말뚝 박고 잘라버렸다"며 안타까워했다.
김 이장에 따르면 당시 주민들은 뱀이 끼어있던 그 장소를 묏자리로 눈독을 들였다고 한다. 김 이장은 "뱀이 바위에 끼어있는 자체가 흔치 않은 일이라 특이하게 여겼다고 하더라"며 "뱀이 이렇게 낀 데는 이 산에 특별한 기운이 있다고 생각해 꺼리는 동물인데도 제사도 지냈다고 한다"고 말했다.
주민들이 날짜를 특정하고 제사를 지내는 것은 아니었지만 여러 사람이 모여 마을의 안녕을 기원했다. 일제강점기 시절이어서 주민들은 눈에 보이지 않는 힘에 기대 어려운 시절을 이겨내고자 했다. 그러나 일본인들에게 이 모습은 달갑지 않았던 것이다.
김 이장은 "당을 차려놓고 제를 지내는 것도 아니고 눈에도 보이지 않는 불분명한 장소를 마음속으로만 신성시 여기는 것뿐이었다"며 "하지만 일본인들은 마을사람들이 좋다고 하는 데는 쇠말뚝 박고 잘라버렸다"며 안타까워했다.
다만 위의 증언도 기록에 전혀 없는 일이며 마을 주민들의 주관적 경험에 따른 진술이다. 이 문서에서 설명하는 쇠말뚝 도시전설이 오히려 주민들의 과거 기억에 섬입된 것일 가능성이 크다. 일제강점기에 조선에 있던 일본인들은 조선인들의 전통 신앙 등의 민족 문화를 혐오하는 성향이 매우 강했다. 조선 민중들이 행하는 전통적인 집단행동을 직접 훼방 놓으려던 이들도 있었고, 일부에서는 순사 등 공권력이 직접 그러기도 했다. 이런 태도가 적대감을 불러 '쇠말뚝 전설'로 와전된 것으로 추정된다.
오히려 여러 언론의 추적에 의하면, 쇠말뚝설은 해당 지역 주민들이 들어본 적도 없고, 심지어 방송국에서 취재를 하면서 "일제가 쇠말뚝을 박았다고 들었다."라고 말하라고 시킨 정황도 포착된다. 일종의 집단적 기억조작 + 언론사의 옐로 저널리즘의 결합체라 할 수 있다.
기자는 KBS 아침뉴스에 출연해 일제의 소행임을 증언했던 그 유일한(?) 증언자를 찾아보기로 했다. 남한산성 북문 인근에서 마트를 운영하고 있는 김병갑씨가 그 주인공이었다.
“제 나이가 쉰 한 살인데, 30년도 훨씬 더된 이야기에요. 당시 동네 어르신들이 일제강점기에 맥을 끊기 위해 일본사람들이 쇠말뚝을 박았다는 이야기를 한 적이 있는데, 단지 그렇게 들은 내용을 (KBS 측에서) 말해 달라고 해서 이야기해줬을 뿐이에요. 동네 사람들이 다 아는 이야기는 아니고, 나보다 나이가 많은 몇몇 분들만 알고 있는 이야기지요. 구체적으로 누가 언제 어디서 그랬는지 알고 있는 사람은 없고, 동네 어르신들이 그런 이야기를 하는 것을 얼핏 들었을 뿐입니다.”
결국, 남한산성에서 발견된 쇠말뚝이 일제의 소행이라고 단정 지을 수 있는 근거는 오로지 “동네 어르신들에게서 얼핏 들었다”라고 밝힌 김씨의 증언에서만 찾을 수 있었던 셈이다. 또한 소윤하 회장에게 “쇠말뚝을 뽑을 수 있는 장비와 인력을 지원했다”고 밝힌 하남시청 관계자는 “고리 모양의 쇠말뚝이 규칙적으로 박혀 있는 것으로 보아 일제의 소행이 아닌 것 같다는 의견이 중론”이라고 밝히기도 했다. 공영방송의 뉴스 진행자가 “일제가 민족정기를 끊겠다며 남한산성에 심어 놓은 것”이라고 설명하며 들고 나온 쇠말뚝의 실체란 바로 이런 것이었다.
“제 나이가 쉰 한 살인데, 30년도 훨씬 더된 이야기에요. 당시 동네 어르신들이 일제강점기에 맥을 끊기 위해 일본사람들이 쇠말뚝을 박았다는 이야기를 한 적이 있는데, 단지 그렇게 들은 내용을 (KBS 측에서) 말해 달라고 해서 이야기해줬을 뿐이에요. 동네 사람들이 다 아는 이야기는 아니고, 나보다 나이가 많은 몇몇 분들만 알고 있는 이야기지요. 구체적으로 누가 언제 어디서 그랬는지 알고 있는 사람은 없고, 동네 어르신들이 그런 이야기를 하는 것을 얼핏 들었을 뿐입니다.”
결국, 남한산성에서 발견된 쇠말뚝이 일제의 소행이라고 단정 지을 수 있는 근거는 오로지 “동네 어르신들에게서 얼핏 들었다”라고 밝힌 김씨의 증언에서만 찾을 수 있었던 셈이다. 또한 소윤하 회장에게 “쇠말뚝을 뽑을 수 있는 장비와 인력을 지원했다”고 밝힌 하남시청 관계자는 “고리 모양의 쇠말뚝이 규칙적으로 박혀 있는 것으로 보아 일제의 소행이 아닌 것 같다는 의견이 중론”이라고 밝히기도 했다. 공영방송의 뉴스 진행자가 “일제가 민족정기를 끊겠다며 남한산성에 심어 놓은 것”이라고 설명하며 들고 나온 쇠말뚝의 실체란 바로 이런 것이었다.
참고로 위 기사는 월간 말 지(2006년 1월호)에서 발췌한 것인데, 월간 말은 엄청나게 진보적 성향의 매체이다. 이러한 매체조차도 쇠말뚝 설은 도저히 편들어줄 수가 없었던 것이다. 본 문서의 여러 링크에 기재되어 있지만, 일제에 의한 쇠말뚝 설이 허구라는 것을 논증한 언론사는 조선일보, 매일경제, 한겨레신문, 월간 말 등 보수와 진보를 가리지 않는다(...)
2.3. 일본에도 한국과 같은 풍수 개념이 존재했는가?
일본의 수도 도쿄와 천황이 거주하는 황거의 입지만 봐도 이들은 풍수지리는 고려조차 하지 않았음을 알 수 있다. 배산임수로 대표되는 명당자리와는 아주 동떨어진, 산이라곤 전혀 보이지 않는 끝없는 평야가 이어지고 형편없는 작은 물줄기나 저 멀리 지나가는 이런 동네에 수도를 세우고 군주의 궁궐을 지었다는 것은 전통적인 풍수지리학의 관점으로 보면 말이 안 되기 때문이다. 전통적인 풍수지리에 따르면 기운은 산줄기를 타고 흐르기 때문에, 기가 모이는 혈처까지 산맥이 끊어지지 않고 이어지는지를 중시한다. 그런데 이러한 관점에 따라 보면, 도쿄는 근처에 산이 없기 때문에 기운을 받을 수 없다. 명당의 조건에 대놓고 벗어나는 것이다. 진짜로 풍수지리를 따지는 중국 같은 경우, 베이징도 주변에 산이 거의 없는 지형이라서 자금성 북문 앞에 풍수지리적 균형을 맞추기 위한 인공 언덕(조산造山)인 경산공원을 일부러 만들었다. 일본에선 그러기는커녕 오히려 있는 산도 없애버려 에도의 간척용으로 썼다. 풍수지리를 신경쓰는 문화권이었다면 있을 수 없는 일.일본은 산을 중심으로 하는 한국의 풍수와 달리 물을 중심으로 한다. 도읍을 결정하는 풍수 요소를 연구한 내용에 따르면 교토의 입지는 주변 연못의 영향을 받은것으로 확인되고 있다. 따라서 일본의 풍수가 한국과 다르다고 하여 지리가 삶에 영향을 준다는 기본 개념이 없다는 식으로 매도하는 것은 잘못된 것이다.
한양 입지는 중국의 풍수서인 『호수경』과 『금낭경』에 영향을 받아 산으로 둘러싸인 입지가 선정되었으나, 교토의 입지는 『황제택경』과 일본의 풍수서인 『작정기』등에 의해 산 강 도로 연못[山川道澤]이 사방으로 구성되는 입지를 선정하였음이 차이점으로 나타났다. 또한 풍수의 결함을 보완하기 위한 비보裨補도 한양은 나무ㆍ숲ㆍ연못 등을 통한 지세 비보인 반면, 교토의 경우 귀신이 출입하는 흉한 방위를 의미하는 귀문鬼門방위를 회피하기 위한 방위 비보와 아울러 특정 수목을 식재함으로써 풍수적 결함을 보완하였다.
연구 결과 한국은 음택 이론이 양택과 양기선정에 영향을 주었지만, 일본은 양택 이론이 양기선정에 영향을 미친 것으로 분석되었다. 이는 결국 풍수이론은 음택용과 양택용이 구분되어 있음을 의미하는 것으로 중국에서 발생하여 동아시아 각국으로 전파된 풍수이론이 각국의 지리적ㆍ환경적 요인에 따라 서로 다르게 적용되고 발전되었음을 의미하는 것이다.[10]
'미개한 조선을 문명화하는 선진 일본'이라고 생각하는 일본이 왜 조선의 풍수지리설에 따라 쇠말뚝을 박겠느냐는 반론에 맞서, 어떤 사람은 '미신을 역으로 이용하여 조선 민중에게 정신적 공격을 하려 한 것'이었다고 주장하기도 한다. 그러나 미신을 역으로 이용하려 했다면[11] 오히려 대대적으로 알리면서 박았어야 한다. 비밀리에 박는다면 무슨 정신적 공격이 되겠는가? 비밀리에 박는다는 것은 일본이 실제로 풍수지리를 진지하게 믿을 때에나 가능한 이야기인데, 실제로는 일본에선 오히려 미신으로 취급했으므로 비밀리에 박을 리가 없다.
일본 오사카 시립대 문학부의 노자키 미쓰히코 교수(野崎充彦, 조선문학 전공)는 일본인이 박았다는 쇠말뚝에 대한 연구 및 한국의 풍수지리에 대한 연구로도 유명한 인물이다. 서울에서 대학을 졸업하고 '한국의 풍수사들'이라는 저서(1994년)까지 낼 정도로 한국통인 그는 쇠말뚝에 대해 그렇게 단정적이지 않았다. 노자키 교수는 "일제강점기에 일본인들이 박았다는 쇠말뚝에 대한 연구는 현재 '중단된 상태'이다."라고 밝혔다.
간혹 일본의 만화를 예로 들면서 일본에서도 풍수가 친근하고 익숙하다는 주장을 하는 사람도 있지만, 일본에서 1990년대 중반에나 음양사 및 풍수의 붐이 일어나서 널리 알려졌다는 사실을 간과한 주장이다.
물론 현대 이전에 일본에 아예 풍수가 알려지지 않았던 것은 아니다. 일본 풍수지리서 지상가상대전(地相家相大全)이 1940년에 출판되기도 했다.
저자 고바야시 하쿠류시(小林白龍子)[12]
그러나 지상가상대전의 내용은 한국의 '풍수'와는 초점이 다르다. 형국론에 따라 기가 모인 혈처를 찾아 무덤을 쓰거나 집을 짓는 것이 아니라, 지금 있는 집에서 북두칠성의 방위를 보고 우물이나 창고를 어디에 두며 신단을 어떻게 꾸밀지 설명하였다. 똑같이 '풍수리지'라는 이름으로 불리긴 해도, 물형[13]을 보고 기가 모인 혈처를 찾는 한국 풍수지리와는 완전히 다르다.
한편 쇠말뚝 설의 근거로 1943년 일본 종교단체가 백두산 천지에 일본 개국신 제사를 지내면서 쇠말뚝을 박았다는 사진이 자주 거론되는데 결론적으로 저건 쇠말뚝이 아니다.[14] 2004년 당시 주간조선이 보도하고 다른 언론이 인용하면서 당시 이슈가 되었다.[B]
사진 자체를 분석하면 아래 부분에 무엇인가 괴어 놓은 듯해 보이는데다가 제관의 몸에 가려진 부분이 있고 상판이 지나치게 넓고 얇은 데다가 홈들이 길게 나 있어 쇠말뚝이라고 보기에는 여러 물리적 특성들이 부적당하다.[16]
2004년 3월 8일 방영된 SBS 백만불 미스터리 40회에서 이 사건를 조사했었다.[17]
SBS 백만불 미스터리에서 당시 제사를 지낸 일본 종교 단체를 취재하면서 밝힌 바에 따르면 신토에서 사용하는 제례용 나무 탁자에 불과했다. 이런 탁자를 흔히 안(案)이라고 부르는데, 탁자 다리가 4개짜리, 8개짜리, 16개짜리 등이 있으나 8개짜리가 제일 흔하다. 그래서 다리가 8개인 안을 핫소쿠안(八足案, 8족안), 줄여서 핫소쿠(8족)라고 부르기도 한다.
다리가 8개인 핫소쿠안 (사진 출처: 위키미디어 공용)
사진을 핫소쿠안의 오른쪽 뒤에서 대각선으로 찍자, 우측 다리들이 하나로 모인 듯이 보여 말뚝으로 착각할 수 있는 착시를 일으켰다.
사진 속 사람들은 1921년에 창교된 신도텐코쿄(神道天行居)라는 종교단체 소속이다. 이들은 일본이 유대인들에게 영적으로 공격을 받는다고 믿고, 일본을 영적으로 방어하고자 신지(神璽)라는 물건을 땅에 묻거나 호수에 던지는 주술을 행하였다.[18] 백두산에서도 신지를 천지 바닥에 가라앉혔다. 백두산에 말뚝을 박아 산을 쇠하게 하려고 하기는커녕, 백두산을 일본의 중요한 영적 거점으로 보고 주술로 백두산을 방어하고자 하였다. 가장 확실한 반박은 신도텐코쿄가 백두산뿐만 아니라 후지산을 비롯한 일본의 명산대천에서도 똑같은 의식을 거행했다는 사실이다.
이런 풍수 공격을 지금도 믿는 사람이 있어서, 유명한 위인이나 특정 조상의 묘에 쇠로 된 칼붙이를 집어넣어서 그 자손의 정기를 끊어 놓고자 하는 저주 계열 술수로 사용되기도 한다. 1999년에 어떤 정신 나간 무당이 이순신 장군의 묘에 그런 짓을 한 적이 있어서 화제가 되었다.[19]
풍수에서 지관마다 땅의 기가 모인 혈처라고 보는 위치가 다르다. 그 위치를 모르기 때문에 명당을 잘 잡는다는 소문이 난 지관의 몸값이 그만큼 높다. 지관을 불러 쇠말뚝이 나온 자리가 어떠냐고 물어보면 다들 그 자리가 혈처라고 답한다고 하지만, 정말로 그 자리가 혈처일까? 쇠말뚝이 나온 자리인 줄 모르고 봤을 때에도 과연 지관이 혈처라고 답했을까?
| 약간 다르지만 참고할 만한 이야기가 있다. 박정희 살아생전에 지관들이 박정희 부모의 묘에 찾아올 때마다 만고에 다시 없을 명당자리라고들 했지만, 박정희 암살된 뒤에 찾아온 지관들은 그 전에는 언급도 안 되던 요소들을 지적하며 "이런 것 때문에 박정희가 횡액을 당했다." 운운하더란다. 먼저 결론을 내리고 근거를 찾는다는 뜻이다. |
조선일보에서도 이 쇠말뚝 괴담에 대해 인터넷판 1면으로 괴담의 허상에 대해 분석한 기사를 보도하는 등 쇠말뚝 괴담에 대한 반성이 나왔다. 한국일보 보도에 비해서도 더 단호하게 쇠말뚝 괴담을 비판한 것이 포인트.[20]
월간조선 기자기도 했던 김용삼 미래한국 편집장이 미디어펜에 기고한 칼럼에는, 현장에서 일제의 쇠말뚝인지 확신할 수 없다고 하는데도 기자들이 굳이 일제의 쇠말뚝이라고 단정적으로 보도한다거나, 일제 쇠말뚝이 아니라고 판명된 경우에도 쇠말뚝 뽑기 행사를 진행하려는 공무원들이 제발 일제의 쇠말뚝으로 해달라고 애원하더라는 이야기가 나온다.[A]
백두산에 쇠말뚝을 박았다는 사진에 찍힌 신토텐코쿄를 일제강점기 일본 정부가 어떻게 생각했는지 보면 참고가 된다. 신도텐코쿄는 매우 일본 우익적인 종교단체로, 신지를 일본과 대만, 조선의 중요한 장소에 묻거나 물에 가라앉히는 의식을 함으로써 일본이 영적으로 굳건해지고 외부의 공격을 견딜 수 있게 된다고 믿었다. 그러나 막상 일본 정부는 신도텐코쿄가 _무력전을 경시하는 유해한 사상을 퍼트린다는 이유로_ 경계하였다.
애초에 일본은 근대화 과정에서 국가신토라는 것을 만들어서 신토의 종교적 측면을 없애버리고 오로지 통치도구로 삼았을 정도였다.
2.4. 다량의 쇠말뚝을 만들 여유가 일본에 있었나?
태평양 전쟁 말기 일제는 마구잡이로 전선을 확대하는 바람에 만성적인 물자 부족 특히 금속류의 부족에 시달렸고, 이 때문에 일본 본토는 물론이고 조선 곳곳에 있는 사찰의 범종이며 일반인들이 쓰는 놋쇠 그릇과 수저까지 온갖 금속류를 공출하던 상황이었다.[22] 금속이 하도 부족하여 예전에 깔아둔 철도까지도 불요불급선이라며 다시 뜯어가던 때였는데, 이런 상황에서 그 귀중한 금속류로 말뚝 따위나 만들고 있었겠는가를 상식적으로 생각해보자.2.5. 그렇다면 발견된 쇠말뚝은 무엇인가?
인간이 문명을 이루고 살다보면, 땅에다 쇠로 된 기둥이나 말뚝을 박을 일은 무수하게 많으며, 특히 근현대로 들어오면 더욱 많아질 수 밖에 없다. 따라서 후대에 땅을 조사하다보면 이곳저곳에 박힌 쇠말뚝은 당연히 발견될 수 밖에 없다.일제는 조선 강점 초기부터 토지측량 및 조선인 토지 몰수를 비롯하여 수많은 토지 관련 사업을 시행했으며 그러한 과정에서 쇠로 된 기둥 종류는 매우 많이 사용될 수 밖에 없었다. 따라서 당연히 쇠말뚝은 이곳저곳에서 나올수 밖에 없다.(금속이 하도 부족하여 예전에 깔아둔 철도까지도 불요불급선이라며 다시 뜯어가던 때였는데, 이런 상황에서 그 귀중한 금속류로 말뚝 따위나 만들고 있었겠는가를 상식적으로 생각해보자)
1931년 철원-금강산을 오가는 철도노선인 금강산선이 개통되었는데, 이 지역은 험준한 산지이므로 정확한 측량을 위해서는 쇠말뚝이 필요했을 수도 있는 일이다.[23] 금강산 개발과 관광철도에 대한 이야기는 유홍준 교수의 나의 문화유산 답사기 북한편 제2권 "금강산 - 다시 금강을 예찬하다"에도 상세히 실려 있다. 서울 인근 북한산의 경우에도 기본적인 등산로는 일제강점기에 처음으로 정비된 것이다. 백운대에 철제 난간 등을 처음 설치한 것도 이때이다.[24]이렇다보니 명산을 조사하다보면 당연히 일제강점기에 박힌 철제 구조물이 여기저기에서 발견될 수밖에 없다.
이뿐만이 아니다. 위에 서술한 것과 동일한 이유로, 해방 이후 우리나라 정부가 박은 쇠 구조물 또한 매우 많다. 그러한 쇠말뚝이 발견되는 것 뿐이다. 실제로 발견된 쇠말뚝의 형태를 보면 대한민국 정부에서 측량용으로 꽂은 것과 과거 국군의 임시 막사 설치 시 꽂아 놓고 잊어 버린 것으로 추측되는 물건들이 많다. 일제강점기에 박은 쇠말뚝이라고 소개된 위 사진을 보면 위가 고리형으로 된 게 군인들이 임시 천막 설치할 때 쓰는 지주핀과 똑같이 생겼다. 심지어는 말뚝에 한국 정부 각인이 찍힌 경우도 있다고. 현대에도 추가로 포병 INS 위치 캘리브레이션을 위해 측량지점에 콘크리트 대신 간이형으로 박아놓는 경우도 종종 있다.
즉 한국 곳곳에서 발견되는 쇠말뚝은 누군가가 어떠한 합리적인 목적으로 박은 것일 뿐이고, 일제의 풍수침략용 쇠말뚝이라고 생각할 근거는 전혀 없다.
최근에는 일제가 측량을 위해 박았던 것은 위에 적혀있다시피 사실이고 그걸 알고 있는 사람들도 토지측량당해서 일제에 세금 내기도 싫어 일제에 저항하기 위해 일부러 소문을 냈다는 주장도 제기되었다. 당시 일본 사료에 한국인들이 측량용 쇠말뚝을 무속 때문에 뽑아서 골치라는 구절이 있다.
3. 쇠말뚝 설화는 훨씬 더 오래전부터 있었다
유독 우리나라에서만 보이는 쇠말뚝 설화를 이해하기 위해서 가장 중요한 역사적 사실이 있다.한국 각지에는 꼭 외세가 아니더라도 그 지방의 기를 풍수적으로 꺾어서 큰 인물이 나지 못하게 막았다거나 기세를 억눌렀다거나 하는 전설이 과거로부터 폭넓게 존재한다. 즉 일제 쇠말뚝 이야기는 말뚝을 박는 주체가 일제로 바뀌었을 뿐, 기본적인 골자는 훨씬 오래전부터 구전되어 내려온 것이다.
임진왜란 당시 이여송이 한민족의 정기를 끊으려고 방방곡곡에 혈침을 박거나 맥을 끊었다는 비슷한 민간설화가 여러 곳에서 전한다. 택리지에도 이와 비슷한 내용이 있다. 예를 들어 충북 단양군 매포읍 단봉산에는 '작살고개'라는 지명이 있다. 전설에 따르면 임진왜란 때 이여송(또는 왜군 장수)이 근처를 지나가다가 보니 단봉산이 기러기 날개 치는 듯한 형상이라 장차 조선에서 큰 인물이 날 곳이었다. 그래서 이여송/왜장이 날개에 해당하는 혈자리에 작살을 박아 맥을 끊었고, 이후로 단양에서 인물이 나지 않는단 것이다. 그래서 단봉산을 넘어가는 고갯길에 '작살고개'란 이름이 붙었다고 한다.
그러나 전설이 전해지는 곳 중에서는 아예 이여송이 간 적이 없는 곳도 있어 역사적 신뢰성이 크게 떨어진다. 신기하게도 이여송 쇠말뚝 전설은 한 지역뿐 아니라 전국 방방곡곡에서 전해진다. 풍수지리설을 대중적으로 믿는 조선 민중은 조선 땅에 들어온 외세를 풍수지리와 연결하여 이러한 음모론을 상상하기 십상이었던 모양이다. 고전소설 임진록에도 이 설화를 반영해 이여송이 쇠말뚝을 박는 장면이 묘사되어 있다. 그 짓을 한 이유가 김응서, 강홍립 등 조선 장수들의 용맹을 보고 경계해 조선에 다시는 영웅호걸이 나오지 못하게 하기 위해서라고 나오는데... 정작 실제 역사에서는 김응서가 이여송이 경계할 만한 능력을 보여준 인물인지 심히 의심스러울 정도이며 강홍립은 아예 평양성 전투 당시에는 관직에 있지도 않았다.
강원도 강릉에는 16세기 중종 때에 한급(韓汲)이란 사람이 강릉부사로 부임했는데 지역 유림들에게 무시를 당해서, 또는 강릉 사람들의 기가 너무 드세서 꺾어버리고자 모산봉의 산 정상을 석자 세치 깎아버렸다는 전설이 내려온다. 이런 풍수적 조치 때문에 더 이상 강릉에 큰 인물이 안 나온다는 것.
전라남도 해남에도 18세기 해남현감 김서구(金叙九)가 지역의 기를 꺾어버리고자 말뫼봉이라는 산의 정상을 석자 세치 깎아버렸고, 그래서 더 이상 큰 인물이 안 나온다는 전설이 전한다.
제주도에 전해지는 '고종달 설화'도 있다. 중국 본토에서 넘어온 고종달이란 승려가 중국 황제의 명령을 받고 제주도의 지기를 끊기 위해 제주도의 혈자리 여러 곳에 철심을 박았는데, 거기서 피가 흘러나와(!) 지금의 오름이나 삼성혈 같은 지형이 되었다는 것. 이런 조치 때문에 제주에서는 마실 만한 물이 나지 않고 큰 인물 또한 안 나오게 되었다고 한다. 그래서 한라산의 산신이 중국으로 돌아가던 고종달에게 벌을 내려 제주도 앞바다에 빠져죽었다는 전설도 전하는데, 그곳이 지금의 차귀도라고 한다.
고종달은 12세기 송나라 사람이던 호종단(胡宗旦)이 와전된 이름이며, 실제로는 승려가 아니라 지관이었다. 그는 상선을 타고 고려에 들어온 후 귀화하였는데, 송나라에서 태학을 다닐 정도의 엘리트였기 때문에 예종(1105-22년 재위)에게 국가 풍수사로서 중용받았다. 예종은 호종단을 당시 고려로 편입된 지 얼마 안 된 지역이던 제주도로 파견하여, 제주도의 토호들을 제압하고 완전한 고려의 판도로 장악하려고 했는데, 그 와중에 물맥을 끊는다며 실제로 쇠말뚝을 박기도 했다. 당시 제주도 사람들이 호종단에게 품은 반감이 신라 말기부터 퍼진 풍수지리설 관념과 얽혀서 '고종달 설화'가 된 것으로 추정된다.
쇠말뚝과는 약간 거리가 있지만 이와 비슷한 설을 반박한 다산 정약용의 글이 있다. 철로 만든 말을 보고 노인들이 '이건 왜인들이 정기를 누르기 위해 만들어 놓은 것'이라고 주장하자 이를 반박한 것.
소천(苕川)의 북쪽, 유산(酉山)의 서쪽에 철마(鐵馬)가 산등마루에 있는데, 그것은 작기가 쥐만 하였다. 그런데 고로(故老)들이 전하기를,
“왜구(倭寇)의 난(難) 때 왜구 중에 풍수학(風水學)을 잘 아는 자가 있어 ‘산천(山川)이 수려(秀麗)하므로 이것으로 그 정기를 눌러놓고 간다’ 고 하였는데, 맥양 동네에 역려(疫癘)와 요찰(夭札)이 있으므로 백성들이 그를 위하여 콩[菽]과 보리[麥]를 삶아서 조심스레 제사지내며, 인하여 그 동네를 ‘마현(馬峴)’이라고 이름했다.”
하였다. 그러나 나는 이것이 야인(野人)들의 말이라고 여긴다. 왜냐하면 가형 왜인(倭人)이 이것을 만들었다면 그가 즐겨 우리에게 말하기를 ‘내가 너희들을 눌러놓고 간다.’고 하였겠는가. 그리고 설사 우리들이 그 말[馬]을 보고서는 의심하여 그것이 무엇인가를 알고, 이미 그것이 산천의 정기(精氣)를 누른 것임을 알았다면, 또 어찌 뽑아내어 버리거나 달구어 식도(食刀)로 만들어 버리거나 하지 않고, 그것을 신(神)으로 여겨 제사를 지내고 그것에다가 우리의 재앙을 없애고 우리의 복(福)을 맞이하기를 바랐겠는가. 그러니 이것은 유래(由來)가 오랜 것이요, 왜인의 짓이 아니다. 비록 그렇다 하더라도 사람이 말에게 제사지내는 것은 음사(淫祀)이다. 옛날에 마조(馬祖)에게 제사지내는 것이 있었는데, 맨 처음 말을 기른 자에게 제사한 것으로 이는 마치 맨 처음 양잠(養蠶)을 가르쳤던 자를 선잠(先蠶, 맨 처음 양잠을 가르쳤던 신[神])으로 모셔 제사지내는 것과 같은 것이요, 고의로 말[馬]을 받들어 신(神)으로 삼아 그에 제사지내는 것과는 같지 않다.
그러고 보면 마을 백성들이 철마(鐵馬)에게 제사를 지내는 것은 크게 어리석은 일이다. 그러나 어떤 사람은 말하기를,
“무슨 물건이든 오래되면 신(神)이 있는 것인데, 저것이 비록 철(鐵)로 주조한 것이라고는 하나 그 유래가 오래되었으니, 유래가 오래되었다면 신이 있을 터인데 어찌 그 제사를 금할 수 있겠는가.”
하기에, 나는 말하기를,
“생명이 있는 물건은 살기도 하고 죽기도 하지만, 생명이 없는 물건은 옛것 아닌 것이 없는데, 만일 옛것이라 하여 모두 제사를 지내야 한다면 자네는 앞으로 제사지내는 일을 감당치 못할 것이다.”
하였다.
다산 시문집 12권 中, '철마(鐵馬)에 대한 변증'[25]
“왜구(倭寇)의 난(難) 때 왜구 중에 풍수학(風水學)을 잘 아는 자가 있어 ‘산천(山川)이 수려(秀麗)하므로 이것으로 그 정기를 눌러놓고 간다’ 고 하였는데, 맥양 동네에 역려(疫癘)와 요찰(夭札)이 있으므로 백성들이 그를 위하여 콩[菽]과 보리[麥]를 삶아서 조심스레 제사지내며, 인하여 그 동네를 ‘마현(馬峴)’이라고 이름했다.”
하였다. 그러나 나는 이것이 야인(野人)들의 말이라고 여긴다. 왜냐하면 가형 왜인(倭人)이 이것을 만들었다면 그가 즐겨 우리에게 말하기를 ‘내가 너희들을 눌러놓고 간다.’고 하였겠는가. 그리고 설사 우리들이 그 말[馬]을 보고서는 의심하여 그것이 무엇인가를 알고, 이미 그것이 산천의 정기(精氣)를 누른 것임을 알았다면, 또 어찌 뽑아내어 버리거나 달구어 식도(食刀)로 만들어 버리거나 하지 않고, 그것을 신(神)으로 여겨 제사를 지내고 그것에다가 우리의 재앙을 없애고 우리의 복(福)을 맞이하기를 바랐겠는가. 그러니 이것은 유래(由來)가 오랜 것이요, 왜인의 짓이 아니다. 비록 그렇다 하더라도 사람이 말에게 제사지내는 것은 음사(淫祀)이다. 옛날에 마조(馬祖)에게 제사지내는 것이 있었는데, 맨 처음 말을 기른 자에게 제사한 것으로 이는 마치 맨 처음 양잠(養蠶)을 가르쳤던 자를 선잠(先蠶, 맨 처음 양잠을 가르쳤던 신[神])으로 모셔 제사지내는 것과 같은 것이요, 고의로 말[馬]을 받들어 신(神)으로 삼아 그에 제사지내는 것과는 같지 않다.
그러고 보면 마을 백성들이 철마(鐵馬)에게 제사를 지내는 것은 크게 어리석은 일이다. 그러나 어떤 사람은 말하기를,
“무슨 물건이든 오래되면 신(神)이 있는 것인데, 저것이 비록 철(鐵)로 주조한 것이라고는 하나 그 유래가 오래되었으니, 유래가 오래되었다면 신이 있을 터인데 어찌 그 제사를 금할 수 있겠는가.”
하기에, 나는 말하기를,
“생명이 있는 물건은 살기도 하고 죽기도 하지만, 생명이 없는 물건은 옛것 아닌 것이 없는데, 만일 옛것이라 하여 모두 제사를 지내야 한다면 자네는 앞으로 제사지내는 일을 감당치 못할 것이다.”
하였다.
다산 시문집 12권 中, '철마(鐵馬)에 대한 변증'[25]
이처럼 풍수적으로 수작을 부렸다는 전설에서는 대체로 해당 지역민의 입장에서 보기에 '힘 있는 타자'가 술수를 부리며, 여기에서 힘 있는 타자는 이여송이나 왜군 장수, 또는 중국 황제가 보낸 사신 같은 외국의 높은 양반일 수도, 임금이 지역에 파견한 목민관일 수도 있다.[26] 그리고 일제강점기가 되면 일제는 그런 힘 있는 타자란 조건에 너무나 잘 부합한다.
쇠말뚝 괴담은 결국 강한 상대에 대한 피해의식의 발로라 할 수 있다. 그런 이유로 쇠말뚝 괴담은 상대를 바꿔가면서 계속 살아남았던 것이다. 명나라가, 임진왜란의 왜군이, 일제강점기의 일본인이 이런 일을 해와서 우리에게 인재가 없다고 스스로를 위로하는 용도로 사용되었던 것이다. 증거도 없고 할 이유도 없었던 이런 허무맹랑한 미신을 일제의 만행으로 규탄할 때, 우리가 진짜 알아야 하고 규탄해야 할 만행은 오히려 잊힐 수도 있다. 우리는 그런 점을 더 조심해야 한다.
조선의 맥·인물 끊겠다는 일제강점기 `쇠말뚝 괴담`, 2016-07-18, 매일경제
조선의 맥·인물 끊겠다는 일제강점기 `쇠말뚝 괴담`, 2016-07-18, 매일경제
즉, 쇠말뚝 설은 완전히 허구이며, 일제강점기에 생긴 것이 아니라 훨씬 더 오래되었고, 단지 풍수적 수작을 부린 주체가 근대 들어서 일제로 바뀌었을 뿐이다.
4. 관련 사건
4.1. 무속인 모자의 성인 묘소 훼손 사건
무속인 양순자와 그의 아들 문대원이 가정 내 불화를 이유로 1995년 4월부터 옛 성인들의 기를 이어받고 가정이 화목해지기를 바라는 목적으로 500여개의 식칼과 쇠말뚝을 전국 유명한 산과 위인들 묘소에 박아둔 사건이다.1999년 4월 20일, 충무공의 묘소, 이순신의 부모의 묘소에서 식칼과 정이 각각 한 개씩 박혀있었던 것이 이순신 후손들에 의해 밝혀졌다.
1999년 4월 21일, 이순신 형제와 후손의 묘소인 덕수 이씨 선영 묘소 9기에서도 식칼 29개와 쇠말뚝 20개가 추가로 발견되었다.
1999년 4월 23일, 범인이 검거되었다. 사건 용의자는 당시 48세 무속인 양순자였으며 충무공이 꿈에 나온 이후부터 머리가 아파서 이순신과 후손의 기를 끊으면 머리가 나을 것이라 생각하여 범행을 저질렀다고 밝혔다.
1999년 4월 25일, 양순자의 아들 문대원이 경기도 여주의 세종대왕릉, 효종대왕릉에도 칼 23개와 쇠말뚝 18개를 꽂고 기를 받는 범행을 저질렀다고 자백했다.
1999년 4월 26일, 문대원이 경기도 고양시 숙종대왕릉, 광주 김좌전묘, 서산 자미원, 옥천 육영수 여사 선영, 예산 남연군묘, 완주 김일성 조상 묘, 광주 김덕령 장수 묘에도 같은 범행을 저질렀다고 자백했다.
저녁 10시 이후 조선 왕릉 점검 과정에서 경기도 구리 건원릉에서도 칼 12개와 쇠말뚝 10개가 추가로 발견됐다.
1999년 4월 27일, 삼성동 중종(조선)의 정릉, 내곡동 태종(조선)과 원경왕후의 헌인릉에서 각각 칼 3개와 생년월일과 이름이 새겨진 동판 2개를 추가로 발견했다
안동 퇴계 이황 선생의 묘소에서도 칼과 쇠말뚝이 두 개씩 발견됐다.
1999년 4월 30일, 양 씨 모자가 95년 초 4월부터 진해 김수로왕릉을 시작으로 전국의 왕릉과 문중 묘소 등 48곳 훼손했다고 자백했다.
파주 이율곡묘, 전주이씨 시조 묘 등 7곳을 훼손했다는 진술을 추가 확보했다.
5. 관련 매체
1986년 이두호의 만화 '덜거덕 덜거덕'에는 한 마을에서 천재가 태어날 것이라는 예언이 나왔는데, 이 예언을 들은 마을의 원님이 그러한 위인이 나오면 오히려 피해가 생길것이라 생각하여 그 아이의 기를 끊으려고 산줄기에 쇠말뚝을 박는다. 마침 그 쇠말뚝을 박을 때에 태어나던 아이가 있었는데, 아이는 태어나자마자 일곱 걸음을 걷고 '일인지하 만인지상'이라는 구절을 말하고는 쇠말뚝이 다 박히자 그대로 풀썩 쓰러졌다가 보통 아기처럼 울었다. 부부는 이 아기에게 '장독대[27]'라는 이름을 붙이고 고이고이 길렀으며 독대는 자라면서 천재의 기질을 발휘해 중력이며 '단지 속에 파리가 날아다닐 때와 바닥에 앉아 있을 때 무게가 달라지는가' 등의 현대적인 과학 문제를 풀어낸다. 결말부에서는 한 사악한 도사가[28] 장독대를 찾아와 자신이 얻은 비급을 해독하라고 협박한다. 그 비급은 백짓장으로 이루어진 책이었는데 독대는 그 책을 한 장 한 장 다 뜯어낸다. 화가 머리 꼭대기까지 난 도사가 독대를 죽이려는 순간 독대는 마지막 장을 들고 바로 이거라며 개천으로 가 종잇장을 물에 띄운다. 그러자 초로 쓴 '마을 산줄기의 쇠말뚝을 뽑아라'라는 글자가 나타난다. 도사는 자신의 내공을 써서 쇠말뚝을 뽑았으나, 쇠말뚝을 뽑느라 기를 다 소진하고 그냥 힘없는 늙은이가 돼 버린다. 독대가 도사를 업고 자신이 모시겠다며 마을로 내려간다. 그리고 산적에게 납치되었다가 독대에게 구출되고 나서 그를 사모하게 된 주인집 아가씨가 독대의 방 문을 열지만 방에는 아무도 없는 것으로 만화는 끝난다. 결국 쇠말뚝이 억누른 독대의 능력은 묘사되지 않은 채로 완결된다.이우혁의 소설 퇴마록 국내편 '초치검의 비밀' 후반부와 혼세편 '와불이 일어나면' 초반부에서 잠깐 언급이 된다.
1995년 인화(仁和)출판사에서 만화가 강촌[29]이 <혈맥(血脈)>이란 제목으로 책을 출판했다. 전 3권. 내용은 임진왜란 때 한반도의 호랑이 지형에서 네 발목과 명치 부분에 일본군 장수들이 쇠말뚝을 박았는데, 현대에 들어와 한국인들이 이 말뚝을 찾아서 뽑으려 하고 (일본군 장수들의 후예인) 일본인들은 막으려 한다는 내용. 2010년에 저자가 두레 출판사에서 개정판을 출판했지만 원판이든 개정판이든 큰 인기는 끌지 못하고 절판되었다.
2004년 만화 풍장의 시대에도 쇠말뚝 이야기가 나온다. 신들이 가슴을 쥐어뜯고 으아악. 그 외에도 몇몇 국내 학습만화에서 이 쇠말뚝설을 진실인 양 그려놓는 경우가 있다. 다만 이 작품의 배경에 한해서 덧붙이면 일본인들이 조선신궁을 만들면서 그보다 더 위에 있던 남산 꼭대기 봉수대 옆의 국사당을 부숴버린 것 자체는 사실이다. 한국의 전통적인 무속신앙에서 특히 북한산은 나라의 기운을 관장하고 남산은 민간의 신령들을 관장한다고 믿었기 때문에, 일반 백성들 사이에서는 반감이 매우 심했다. 다만 국가신토 관계자들이 산신각을 철거한 것은 조선의 풍수를 누른다는 이유보다는 자신들이 믿는 아마테라스 오오미카미를 현세강림시키는 데에 '격'이 맞지 않아서였다. 즉 한국 전통 민간신앙을 모시는 건물이 일본의 국체신인 아마테라스보다 위에 있다고 부숴버린 것이다. 현재는 조선신궁은 백범기념관과 안중근 의사 기념관, 남산에는 팔각정과 남산타워(N서울타워)가 들어서 있다.
1997년에 나온 부루가 간다의 개정판인 2007년작 산왕 부루에서도 부루의 아버지 고시리의 입을 빌어 언급되는데, 여기선 일본인들이 쇠말뚝 박았다는 음모론에 중국인들이 박았다는 음모론까지 아주 골고루 나온다.
주간조선에서 백두산에 쇠말뚝 박는 사진이라는 뻘보도를[B] 한 것이 북한에 퍼진 이후 북한에서도 쇠말뚝 음모론을 적극 차용하여 선전에 활용하고 있는데 2011년에는 영화 '맹수사냥군'을 만들어 이 사진을 재현하기까지 했다.
혐한 만화 태권더 박에서도 조롱거리로 다루어진다.
2024년 영화 파묘에서도 소재로 등장한다. 쇠말뚝 자체가 도시전설이라는 것을 인정('99%의 쇠말뚝 얘기는 허위')하면서도 영화적 상상력을 더했다.
6. 관련 문서
[1] 상식적으로 2차 세계대전 직후에 일본어-영어 통역할 사람 한명이 없어서 조선인을 통역관으로 썼을지를 생각해보도록 하자(...). 미국은 이른바 니세이 부대라고 해서 일본어와 영어가 모두 네이티브 수준으로 가능한 일본인 2세들을 대량으로 보유하고 있었다.[2] 이성을 마비시킨 집단최면의 주술, 쇠말뚝, 2006-01-04, 민족문제연구소, [만물상] 21세기 '풍수단맥설', 2019-12-31, 조선일보, [박승학 칼럼] 기독교 입장에서 본 풍수지리설, 2012-02-27, 데일리굿뉴스 등 참고.[3] 해당 논문은 구글 검색 등에서는 아예 확인되지 않으며, 대형 도서관에 가야 겨우 볼 수 있을 것이다. 애당초 서길수 교수는 역사학이 아니라 경제학 전공자이며 나중에 역사학을 추가로 연구하게 된 케이스라 전문성에 의구심이 있고, 등산 활동을 하면서 동호회에서 쇠말뚝 뽑고 다니다가 이쪽 주장에 본격적으로 발을 들여놓게 된 사람이다. '일제가 쇠말뚝을 박았다'는 주장은 거짓이다, 2019-04-23, 뉴스톱[A] 역사바로세우기와 반일 선동 대못이 된 쇠말뚝 진실은?, 2016-03-22, 미디어펜[5] 지리산 혈맥 끊은 대형철침 제거, 2005-06-26, 오마이뉴스[6] 조선총독부 기록물 개요(행정안전부 국가기록원 관리)[7] 어찌보면 인간이 달에 간 적이 없다는 아폴로 계획 음모론과 같은 과학 음모론을 신봉하는 사람들의 논지와 굉장히 유사하다. 대형 과학 프로젝트를 시행하기 위해서는 예산의 집행 및 인력의 운영 과정에 대한 기록이 안남을수가 없는데, 달착륙 음모론을 믿는 사람들은 막무가내로 미국이 조작한 것이다, 기록을 죄다 없앤 것이다, 달에 있는 레이저 반사경 같은 장치들은 무인으로 가져다놓은 것이다(무인으로 가져다 놓기 위해서는 또다시 인력과 예산을 들여 별도의 무인 장치를 개발해야 한다는 사실은 외면한다), 우주비행사들을 다 죽여 없앤것이다(...)와 같은 아무런 근거도 논증도 없는 주장을 막무가내로 되풀이한다.[8] 영화 <명당>과 이단들의 풍수지리, 그리고 <미스터 션샤인>, 2018-09-30, 크리스천투데이[9] [이야기가 있는 마을] 아부지, 그 두꺼비 잡지 마오…은혜 갚은 아기 뱀, 2017-08-17, 스포츠동아[10] 국도國都 풍수의 한 일 비교연구 : 한양과 교토(京都)를 중심으로[11] 사실 그런 의도로 한국의 민속을 연구한 적은 있다. 무라야마 지준이 만든 <조선의 풍수>와 <조선의 귀신> 등이 대표적인 연구 자료인데, <조선의 풍수>는 풍수지리가 과학적으로 아무런 근거가 없고 설화나 전설과는 달리 문학적으로도 가치가 없는 미개한 풍속이라고 까는 내용이고, 후자는 내선일체 사업의 일환으로 토속 신앙에서 한국적인 색채를 지우고 일본의 설화를 한국에 이식하고 일본이 아니꼬와 하는 인물(대표적으로 이순신, 권율 등)들을 장군신으로 섬기는 일 등을 없애기 위한 것이었다. 일제가 문화적인 동질화를 꾀한 대표적인 사례는 한국의 도깨비에 대한 이미지를 일본의 오니와 매우 유사하게 바꾸어 놓은 것이다. 몸이 붉거나 퍼렇고 허리에 호랑이 가죽을 감고 뿔이 솟아난 방망이를 손에 든 야만적인 모습은 원래 일본의 오니의 이미지다. 한국의 도깨비는 사람과 비슷하거나, 심지어 잘생겼다고 묘사하기도 하며, 잠방이에 바지를 입고 다니거나, 두루마기를 입고 상투를 틀어 감투를 쓰고 다니기도 한다. 도깨비 감투가 여기서 나왔다. 한국의 도깨비는 피를 두려워 하기 때문에 폭력과는 매우 거리가 멀어서 방망이도 그냥 평범한 나무 방망이나 황금 방망이를 들고 다닌다.[12] 어떤 사람인지는 자료가 없다. 일본의 오컬트나 점복술 하는 사람들의 글을 참고하면, 그 아들이 아버지의 이름(?)을 이어받아 '2대 고바야시 하쿠류시'라고 하며 역시 술수 관련 서적을 내는 듯?[13] 땅의 생김새가 XXX과 같아 그런 속성이 있다고 하는 것.[14] 일본 개국신 기원 제사, 2002-04-29, 연합뉴스[B] 백두산 쇠말뚝 사진 첫 공개, 2004-02-17, SBS[16] [일반] 쇠말뚝 이야기에 관한 글, 2011-10-08, PGR21[17] 백만불 미스터리, 2004-03-08, SBS[18] 도대체 왜 난데없이 유대인들이 튀어나오는지는 모를 일이지만, 1910-20년대 일본인들이 서양과 접촉하면서 서구권에 널리 퍼진 반유대주의적 음모론을 희한한 방식으로 수용했을 수도 있다.[19] 충무공 묘소 훼손 무속인 모자, 숙종릉 등 7곳 쇠말뚝 자백[최기웅], 1999-04-26, MBC[20] [Why][김두규 교수의 國運風水(국운풍수)] 조선의 精氣 끊으려던 日帝 쇠말뚝의 또 다른 진실, 2013-09-28, 조선일보[A] [22] 1940년대 군수물자로 공출된 각종 놋그릇과 생활용품들(국사편찬위원회)[23] 중등학교 학생들의 아주 특별한 추억 일제강점기 중등학생의 수학여행, 독립기념관[24] [아무튼, 북한산] 슬픈 백운대, 2021-02-26, 헬스조선[25] 이 글에 언급된 철마는 그 정체가 불분명하지만, 서낭당 신앙과 관련되었을 가능성이 크다. 지금도 서낭당에 조그마하게 철로 말(馬) 형상을 만들어 모신 곳이 많다. 어떤 곳에서는 이 철마가 서낭신이 타고 다니는 짐승이라고 말하기도 하고, 어떤 곳에서는 그 자체로 신으로 모시기도 한다. 정약용의 글에 나온 철마는 산등성이에 있었다고 하니, 산신이 타는 말이었을 것이다.[26] 승려가 양반들의 횡포에 기가 질려서 엿 먹으라는 심정으로 풍수적 수작을 부렸다는 전설 등등도 더러는 있다. 하지만 이처럼 약자 계층이 수작을 부렸단 전설은 드물다.[27] 이두호 작품의 레귤러 주인공 이름이다.[28] 이 도사도 이두호 작품에서 레귤러로 등장하는 캐릭터다. 개똥벌레 훈장님 이라는 작품에선 주인공인 장독대 훈장의 스승이자 선량한 도사로 나온다[29] 1970-90년대까지 이런저런 만화를 많이 그린 만화가이다.[B]