하나라

중국 고대 문헌에는 하왕조의 역사가 기록되어 있었지만, 1970년대 이전에는 전설적인 것으로 보아 그 실재를 인정하지 않았다. 그러나 선사 문화의 연구가 고고학을 바탕으로 활발하게 이루어지면서 문헌의 기록을 뒷받침해 주게 되었다. 따라서 하왕조 때의 문자나 기록이 아직 발견되지 않았지만 1970년대 후반, 특히 1980년대에 들어와서 중국 역사상 첫 번째 국가로 하왕조를 내세우고 있다.
하왕조의 실재를 가능하게 한 것은 '이리두(二里頭) 문화'였다. 1958년부터 하북성 서쪽에 하왕조의 유적이 있을 것이라 추정하고 이 지역을 탐사하였는데, 그 결과 정주(鄭州) 낙달묘(洛達廟), 낙양의 동간구(東干溝)), 언사현(偃師縣)의 이리두를 중점적으로 발굴하였다. 이 지역은 바로 문헌상에 나오는 하족(夏族)의 활동 중심이었던 하북성의 서쪽과 산서성의 남쪽이었으며, 시간적으로도 하남 용산 문화와 정주 초기의 상(은) 문화의 중간에 해당되었고, 그 발견된 유적지의 지명에 따라 이를 각각 '낙달묘', '이리두 문화'라고 부른다.

이리두 문화는 방사성 탄소 측정으로 기원전 1900년 전후로 보며 4층으로 이루어졌는데, 초기는 1· 2층으로, 후기는 3· 4층으로 나누어졌다. 그런데 이와 유사한 형태로 산서성 하현(夏縣) 동하풍(東下馮) 문화가 있다. 이곳은 바로 『우공(禹貢)』에서 지적하고 있는 9주 가운데 중심이었던 기주(冀州)가 되는 곳으로, 확실히 이리두 문화의 영향을 받은 것으로 보여 하왕조의 실재를 더욱 확실하게 해 주었다.

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신승하(고려대 동양사학과 교수), 『중국사』, 대한교과서, 1998, pp.49-50

『죽서기년』(竹書記年)의 기록에 따르면 하 왕조는 471년 동안 유지되었다. 신자이 유적지[5]와 얼리타우 유적지가 전후로 계승한 것은 지금으로부터 약 3850년에서 3520년 전으로, 고대사에서 서술한 하 왕조의 존속 시기와 기본적으로 부합한다.

다만 이 기본적인 시간의 특징 외에, 후예(后羿)가 왕권을 찬탈했다는 등의 고대사에 기록된 하 왕조의 과거사는 아직 고고학에서 검증되지 않았다. 게다가 얼리터우의 고고학 발굴은 역사서에 전혀 기록되지 않은 많은 현상을 드러냈다.

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리숴李碩 (칭화대학 역사학과 박사), 『상나라 정벌: 은주 혁명과 역경의 비밀』翦商：殷周之变与华夏新生 (2022), 홍상훈 번역, 2024, 글항아리, ebook

얼리터우 이전의 100여 년 동안 장난에서 화베이 지역까지 이미 스자허(石家河)와 량주(良渚), 타오쓰(陶寺), 스마오(石峁), 칭량쓰(凊凉寺) 등의 찬란한 고대 국가들이 나타났다. 그들이 건립한 대규모 도시는 '문명' 및 왕조와 단지 한 걸음의 거리에 불과한 듯했으나, 짧은 번영을 거치고 나서 모두 자연적으로 해체되어, 단순한 무위(無爲)의 삶을 이어가는 부락 시대로 복귀해버렸다.
그렇다면 어떻게 얼리터우는, 우담바라처럼 반짝 나타났다 사라진 고대 국가들의 악순환에서 벗어났을까? 그것은 그들이 새로운 통치 기술인 청동을 보유했기 때문이다. ... 화베이의 타오쓰와 스마오, 남방의 량주와 같은 그 전의 각종 고대 국가들에는 모두 이런 규모의 전당이 없었으니, 이것은 얼리터우가 통치하던 강역과 소집할 수 있는 노동력이 뚜렷하게 증가하여 엄연한 왕조 ㅡ 비록 이제 막 형성되는 시기의 것일지라도 ㅡ 의 기상을 갖추고 있었음을 의미한다.

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리숴李碩 (칭화대학 역사학과 박사), 『상나라 정벌: 은주 혁명과 역경의 비밀』翦商：殷周之变与华夏新生 (2022), 홍상훈 번역, 2024, 글항아리, ebook

이러한 二里頭유적의 특징을 종합해 보면, 약 기원전 18세기에서 16세기까지, 연속된 하나의 공동체가 자리 잡고 있었을 것으로 추정된다. 이들은 계획적으로 도시를 개발하였고, 이륜 수레를 사용하였으며, 청동기와 綠松石을 제작하는 공방까지 갖추고 있었다. 이를 통해, 당시 二里頭에 농업 생산에 종사하지 않는 전문적인 직업군이 있었고, 상업도 어느 정도 발전해 있었음을 추측해 볼 수 있다. 또 광범위하게 발견되는 제사유적은 이들에게 공통된 어떤 종교 신앙이 있었음을 보여주고 있다. 이처럼 계획 된 도시와 전문적인 직업군, 상업과 종교 활동을 통해, 이를 종합적으로 관리하는 공공 권력의 존재도 유추해 볼 수 있다. 특히 綠松石 공방과 청동 공방, 그리고 골기 공방과 토기 공방 또한 ‘宮城’ 내, 혹은 그 주변에 분포하고 있는데, 특히 지배층의 ‘威勢品’이라 할 수 있는 청동기, 綠松石器, 골기 등의 공방이 ‘宮城’ 주변에 위치하기 때문에, 당시 전문 수공업 생산을 지배계층이 직접 통제하고 있었을 가능성이 높다. 따라서, 당시 二里頭에는 이 지역을 아우르는 공공 권력을 지닌 지배계층이 있었을 것으로 보인다.

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이유표. 「‘夏文化’의 함정 ― ‘禹’, ‘夏’, ‘二里頭’의 관계 ―」 중국고중세사연구 no.58(2020) : 28-29

고고학은 막연하고 건조한 역사적 상상력에 생동감을 더해 주고 있다. 따라서 역사와 고고학의 만남은 우리가 사료로 구성된 ‘史實’에서 과거의 ‘事實’로 한 발 더 내딛을 수 있는 발판이 되고 있다. 이러한 맥락에서 보면, 孫慶偉가 주장하는 ‘역사적 맥락에서 고고학을 연구(歷史語境下的考古學硏究)’하는 방법론은 충분히 가능성이 있다. 다만, ‘夏문화’라는 함정에 빠져, 二里頭를 섣불리 ‘夏문화’라는 틀 속에서 연구하는 것은 연구의 객관성을 담보할 수 없다는 문제가 상존한다.
전설 속의 ‘禹’가 실존 인물인지 여부를 떠나, 또 ‘夏’ 나라가 실존했는지 여부를 떠나, 중국 고대 문명의 유구성과 우수성은 의심의 여지가 없다. 특히 二里頭 유적 같은 경우 龍山 시대 이후 처음 등장한 문화적 중심이라는 것에서 큰 의의를 갖는다. 앞서 말한 대로, 이리두 유적을 통해, 당시 이곳에 공공 권력을 지닌 지배 계층의 군림 또한 예측해 볼 수 있다. 하지만 그것이 꼭 ‘夏’일 필요는 없다. 許宏이 말한 대로 고고학은 구체적인 역사 사건과 인물 등을 밝히는데 능하지 못하지만, 역사 문화 발전에 대한 장기적인 관찰에 능하다. 그러나 반대로 二里頭가 ‘夏文化’가 아니라는 것도 현재로서는 완전히 증명할 수는 없다. 그렇지만 二里頭가 ‘夏文化’인지 여부는 최소한 연구의 결과가 되어야지, 결코 전제가 되어서는 안 된다.

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이유표. 「‘夏文化’의 함정 ― ‘禹’, ‘夏’, ‘二里頭’의 관계 ―」 중국고중세사연구 no.58(2020) : 40-41

이와 더불어, 하나라의 역사적 실체에 대한 엄밀한 이해가 필요하다. 하를 하나의 역사적 실체로 인정한다 하더라도, 하가 일개 성읍 국가의 명칭에 지나지 않는 것임을 인식할 필요가 있다. 당시 중원에는 하와 본질적으로 동일한 성격의 성읍 국가들이 수없이 공존하고 있었고, 하는 그 수많은 성읍 국가들로 구성된 국제 사회에서 중심된 역할을 수행하는 일개 성읍 국가에 지나지 않았다. 그럼에도 불구하고 《사기》의 사마천 등 후대의 중국인 역사가들은 자기 시대의 왕조상을 수천 년 전의 하대에 투사하여 하를 마치 방대한 규모의 영토를 가진 국가인양 묘사했던 것이다. 하를 이와 같은 개념으로 이해할 수밖에 없는 까닭은 하를 이었다는 상, 주 등 중원의 '왕조'들도 진, 한 등과 같은 후대의 왕조와는 달리 수많은 성읍 국가군으로 구성된 중원 국제 사회의 대표적 성읍 국가에 지나지 않았기 때문이다.

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─ 김한규, 《천하국가》, 57쪽