강식

"신이 듣기로는 포희씨(庖義氏)가 나라를 세웠을 때 획을 늘어놓아 팔괘를 만들었고, 헌원씨(軒轅氏)가 그 거북의 등껍질에 나타나는 무늬로 점을 보았습니다. 고대의 사관 창힐(倉頡)이 하늘과 땅의 두 형상이 엇갈리는 것을 살펴보고 새와 짐승의 발자취를 관찰하여 따로 문자를 창제함으로써 노끈을 묶던 것을 대신하고, 서계(書契)를 사용하여 일을 유지했습니다. 이를 조정에 선포하니 곧 백공(百工)이 차례를 이루었고, 서책에 기록하니 만물이 밝혀졌습니다. 세 왕조를 거치기까지 그 서체가 자못 달랐으나, 비록 종류에 의거하여 형체를 취했어도 창힐의 법과 모두 다를 수는 없었습니다. 그러므로 《주례(周禮)》에 여덟 살에 소학(小學)에 들어가면 보씨(保氏)가 나라의 자제들을 여섯 단계에 걸쳐 글자 만드는 법으로 가르쳤으니, 첫째는 지사(指事)라 하고, 둘째는 상형(象形)이라 하며, 셋째는 형성(形聲)이라 하고, 넷째는 회의(會意)라 하며, 다섯째는 전주(轉注)라 하고, 여섯째는 가차(假借)라 합니다. 대개 이것은 사관 창힐이 남긴 법입니다. 주(周)나라 선왕(宣王) 때 태사(太史) 주(籀)가 대전(大篆)에 관하여 15편을 저술하였는데, 옛 글자와 혹은 같고 혹은 달랐으므로 당시 사람들이 곧 이를 '주서(籀書)'라 일컬었습니다. 공자(孔子)가 《육경(六經)》을 정돈하고, 좌구명(左丘明)이 《춘추(春秋)》를 저술할 때에도 모두 옛 글자를 사용했으니, 이를 미루어 보면 의미를 말할 수 있습니다.

그 뒤에 칠국(七國)이 가던 길을 달리하여 문자가 어그러지고 달라졌는데, 진(秦)나라가 천하를 통일하자 승상 이사(李斯)가 이에 진나라의 문자와 합치되지 않는 것을 덜어내고 폐지할 것을 아뢰었습니다. 이사는 《창힐편(倉頡篇)》을 지었고, 중거부령 조고(趙高)는 《원력편(爰歷篇)》을 지었으며, 태사령 호모경(胡母敬)은 《박학편(博學篇)》을 지었으니, 모두 주(籀)의 대전을 취하여 혹은 자못 생략하고 고쳤으니 이른바 '소전(小篆)'이라는 것입니다. 이후 진나라가 경전과 책을 불태우고 옛 법전을 쓸어 없애니, 관청의 송사가 번다해져서 신속하고 간략하며 쉽게 하고자 비로소 예서체를 사용했습니다. 옛 글자가 이로 말미암아 단절되었습니다. 예서체라는 것은 진시황이 하두(下杜) 사람 정막(程邈)으로 하여금 소전에 덧붙여 만들게 한 것인데, 정막이 노역하던 죄수였기 때문에 곧 이를 '예서(隸書)'라 일컬은 것입니다. 그러므로 진나라에는 여덟 가지 서체가 있었으니, 첫째는 대전이요, 둘째는 소전이요, 셋째는 각부서(刻符書)요, 넷째는 충서(蟲書)요, 다섯째는 모인(摹印)이요, 여섯째는 서서(署書)요, 일곱째는 수서(殳書)요, 여덟째는 예서입니다.

한(漢)나라가 흥하자 벼슬아치들에게 율학(律學)을 장려하면서 다시 주서(籀書)로써 가르쳤고, 또 진나라의 여덟 서체를 익히게 하여 시험하여 성적이 가장 우수한 자를 상서사(尚書史)로 삼았습니다. 관리와 백성들이 글을 올릴 때 글자의 획이 생략되었거나 바르지 않으면 문득 들추어내어 탄핵했습니다. 또 초서체가 있었으나 누가 시작했는지 알지 못하는데, 그 글씨의 형태를 고찰해 보면 비록 그 마땅한 의미는 없을지라도 역시 한때의 융통성 있는 변화였을 것입니다. 선제 때에 《창힐편》을 통달하여 읽을 수 있는 자를 불렀는데, 오직 장창(張敞)만이 그를 따라서 배웠습니다. 양주자사(涼州刺史) 두업(杜鄴)과 패(沛) 땅 사람 원례(爰禮), 강학대부(講學大夫) 진근(秦近) 역시 이를 말할 수 있었습니다. 평제 때에 원례 등 100여 명을 불러 미앙궁(未央宮) 안에서 문자를 설명하게 하고, 원례를 소학원사(小學元士)로 삼았습니다. 황문시랑 양웅(揚雄)이 이를 채집하여 《훈찬편(訓纂篇)》을 지었습니다. 신(新)나라가 망령되이 들어서면서 스스로 천운에 응하여 제도를 만든다 생각하고, 대사공 견풍(甄豐)으로 하여금 문자의 부류를 교정하게 하여 옛 글자를 자못 고쳐 정했습니다. 당시에 여섯 가지 서체가 있었으니, 첫째는 고문(古文)이라 하니 공자(孔子)의 벽 속에서 나온 글씨이고, 둘째는 기자(奇字)라 하니 즉 고문이지만 약간 다른 것이며, 셋째는 전서(篆書)라 하니 소전체를 말하는 것이고, 넷째는 좌서(佐書)라 하니 이는 진나라의 예서체이며, 다섯째는 무전(繆篆)이라 하니 진나라의 모인체이고, 여섯째는 조충(鳥蟲)이라 하니 명령을 전할 때 쓰는 것입니다. 벽 속의 글씨라는 것은 노공왕(魯恭王)이 공자의 집을 허물다가 《예》, 《상서》, 《춘추》, 《논어》, 《효경》을 얻은 것입니다. 또 북평후(北平侯) 장창(張倉)이 《춘추좌씨전》을 바쳤는데, 글씨의 체제가 공씨의 것과 서로 비슷했으니, 바로 전대(前代)의 고문체였습니다.

후한(後漢)의 낭중인 부풍(扶風) 사람 조희(曹喜)는 전서체에 능하다고 일컬어졌는데, 이사의 서법과 조금 달랐으나 매우 정교하였으므로 이로부터 후학들이 모두 그의 법을 따랐습니다. 또 조서를 내려 시중 가규(賈逵)에게 옛 글을 정리하게 했습니다. 뛰어난 기예와 기이한 술법은 왕의 교화의 한 단서이니, 진실로 나라에 보탬이 될 만한 것이 있다면 모두 모으지 않음이 없었습니다. 가규는 바로 여남(汝南) 사람 허신(許慎)의 고문학 스승이었습니다. 그 뒤에 허신은 당시 사람들이 기이한 것을 좋아함을 탄식하고, 유학자들이 세속에 억지로 뜯어 맞추는 것을 한탄하며, 글자가 명예 때문에 훼손됨을 안타까워하고, 글자가 비방 때문에 망가짐을 아파하였습니다. 유학자들이 멋대로 바꾸고 속여 감정에 내맡겨 세상의 글자를 변란시켰기에 허신은 《설문해자(說文解字)》 15편을 저술하였는데, '일(一)' 부에서 시작하여 '해(亥)' 부로 끝나며 각기 부수에 소속되게 하였습니다. 육예(六藝)와 여러 서책의 뜻풀이를 포괄하고 제자백가의 가르침을 평하고 해석하였으며, 천지, 산천, 초목, 조수, 곤충, 잡물과 기괴하고 진귀한 것, 왕실의 제도와 예의, 세상의 인간사에 이르기까지 다 실리지 않은 것이 없었습니다. 참으로 종류별로 모으고 무리별로 나누어, 번잡하되 법도를 넘지 않고 외양과 실질이 잘 어우러졌으니, 가장 살펴서 논할 만한 것입니다. 좌중랑장인 진류(陳留) 사람 채옹(蔡邕)은 이사와 조희의 법을 채택하여 고금의 여러 서체를 만들었고, 조서를 내려 태학에 비석을 세워 《오경(五經)》을 새겨 싣게 하니, 제목을 쓰고 글씨를 정돈한 격식은 대부분 채옹의 글씨였습니다. 나중에 홍도(鴻都)를 여니 글씨와 그림에 뛰어난 재능을 가진 이들이 구름처럼 모여들지 않음이 없었습니다. 당시에 여러 지방에서 전서체를 써서 올린 자들 중에 채옹보다 뛰어난 자가 없었습니다.

위(魏)나라 초기 박사인 청하(清河) 사람 장읍(張揖)이 《비창(埤倉)》, 《광아(廣雅)》, 《고금자고(古今字詁)》를 저술하여, 《비(埤)》과 《광(廣)》을 깊이 탐구하고 빠진 것을 깁고 주워 모으며 사물의 종류를 늘렸으니, 이 또한 글자에 유익함이 있는 것이었습니다. 그러나 그의 《고금자고》는 허신의 책에 비교하면 고금의 서체와 용도에 있어 혹은 얻은 것도 있고 혹은 잃은 것도 있었습니다. 진류 사람 한단순(邯鄲淳) 역시 장읍과 동시대 사람인데, 옛것에 널리 통하고 기예를 열었으며 특히 《창(倉)》과 《아(雅)》에 능했고, 허씨(許氏)의 글자의 취지와 팔체와 육서체를 정밀하게 탐구하고 숙달하여 익혔으니, 장읍보다 명성이 있어 여러 황자들에게 글자를 가르쳤습니다. 또, 한비(漢碑) 서쪽에 《삼자석경(三字石經)》을 세웠는데, 그 글이 화려하고 빛나며 세 가지 서체가 다시 널리 펴졌습니다. 이를 《설문(說文)》과 비교해 보면 전서체, 예서체와는 크게 같고 고문체와는 조금 달랐습니다. 또 경조(京兆) 사람 위탄(韋誕)과 하동(河東) 사람 위기(衛覬) 두 집안이 있었는데, 모두 전서체에 능하다고 일컬어졌습니다. 당시에 누각과 궁전의 현판 글씨와 보배로운 기물의 명문은 모두 위탄의 글씨였으며, 모두 자손에게 전해져 세상에서 그 절묘함으로 명성이 높았습니다. 진(晉)나라 시대 의양왕(義陽王)의 전사령인 임성(任城) 사람 여침(呂忱)이 《자림(字林)》 6권을 표문으로 올렸는데, 그 취지를 찾아보면 허신의 《설문》에 의탁하였으나 장구(章句)를 고찰하고 배합하여 고문체와 주서체 및 기이하고 미혹스러운 글자들을 은밀히 구별하였고, 글자는 올바른 예서체를 채택하면서도 전서체의 뜻에서 어긋나지 않았습니다. 여침의 아우 여정(呂靜)은 따로 전(前) 좌교령 이등(李登)의 《성류(聲類)》 법을 모방하여 《운집(韻集)》 5권을 지었는데, 궁(宮), 상(商), 각(角), 치(徵), 우(羽)를 각기 한 편으로 삼았으며, 문자는 형 여침의 것과 거의 비슷하여 마치 노(魯), 위(衛)나라 같았으나, 초(楚) 땅과 하(夏) 땅의 발음을 간혹 읽을 때에는 때로 다른 점이 있었습니다.

황위(皇魏)가 백왕(百王)의 끝을 이어받고 오운(五運)의 왕통을 계승하니, 세대가 바뀌고 풍속이 옮겨감에 문자가 고쳐지고 바뀌어 전서체의 형태는 어그러지고 착오가 생겼으며 예서체는 참모습을 잃었습니다. 세속의 학문과 천박한 습성이 다시 허황되고 교묘함을 더하고, 담론하고 변론하는 선비들이 또 자신의 뜻대로 설명하여 당대를 현혹하니 바로잡아 고치기가 어렵습니다. 그러므로 《좌전》에 이르기를 '많은 이들의 그릇된 것으로써 바른 것을 그르다고 한다.'라고 하였으니, 참으로 이러한 실정에 꼭 맞는 말입니다. 이에 '추래(追來)'를 '귀(歸)'라 하고, '교언(巧言)'을 '변(辯)'이라 하며, '소아(小兒)'를 '?(𩆊)'라 하고, '신충(神蟲)'을 '잠(蠶)'이라 하니, 이와 같은 것이 매우 많아서 모두 공자의 고서(古書), 주(籀)의 대전, 허신의 《설문》, 《석경(石經)》의 세 서체의 글자와 합치되지 않습니다. 무릇 옛것에 관계된 바에 슬퍼하고 탄식하지 않음이 없습니다. 아! 문자라는 것은 육예의 으뜸이요 왕의 교화의 시작이며, 앞서간 사람이 작금에 전해주는 바요 지금의 사람이 옛것을 아는 바이니, 그러므로 이르기를 '근본이 서야 도(道)가 생긴다.'라고 했습니다. 공자께서 말씀하시기를 '반드시 해야 할 것은 이름을 바르게 하는 것이다!' 하셨고, 또 말씀하시기를 '펼치되 창작하지 않는다.' 하셨으며, 《서(書)》에 이르기를 '나는 옛사람의 형상을 보고자 한다.'라고 했으니, 모두 옛 사관의 기록을 준수하고 닦으며 감히 억지로 뜯어 맞추지 못함을 말한 것입니다.

신의 6세조 강경(江瓊)은 집안 대대로 진류 사람인데, 지난 진(晉)나라 초기에 당형 강응원(江應元)과 함께 모두 위기(衛覬)에게 학문을 배웠으니, 고전의 법과 《창》, 《아》, 《방언(方言)》, 《설문》의 해석에 대하여 당시에 함께 좋은 명성을 얻었습니다. 그리하여 조상 강경은 관직이 태자선마에 이르렀고, 나아가 빙익군(馮翊郡)의 태수가 되었는데, 낙양(洛陽)에서 난리가 일어나자 하서(河西) 땅으로 피난하여 수 세대 동안 그 학문을 전하고 익혔으므로, 이 가업이 떨어지지 않을 수 있었던 까닭입니다. 세조(世祖) 태연(太延) 연간에 황제의 위엄이 서쪽으로 미쳐 저거목건(沮渠牧犍)이 내부로 귀순하자, 신의 돌아가신 할아버지 강문위(江文威)가 채찍을 짚고 조정으로 돌아와 5대 동안 전하여 간직해 온 책과 고전과 팔서체를 받들어 바치니, 밝게 기려지고 기록되는 은혜를 입어 유림에 차례로 나열되었고, 관직은 문성(文省)에 나누어졌으며, 집안은 대대로 가업을 잇는다고 일컬어졌습니다. 신의 대에 이르러 어리석고 모자라며 식견과 학문이 평범하고 얕으나 가풍에 젖어들어 욕됨은 있으나 드러남 또한 없습니다. 다만 좋은 때를 만나 은혜를 분수에 넘치게 받았으니, 매번 임금의 은택을 받들어 그 윤택함에 함께 적셔졌고, 문각(文閣)에서 분주히 달리며 사관(史官)에 참여하였고, 궁궐에 전서체를 썼으므로 외람되게도 옛 지혜로운 조상들과 같아졌습니다.

이미 어리석고 모자란 재주를 다함에 그만두고자 해도 그만둘 수 없었기에, 이로써 감히 6대의 바탕에 의지하고 선조들의 가르침을 받들어 준수하며 가만히 옛사람의 자취를 사모하고 유가(儒門)의 길을 밟기를 바라며, 번번이 예로부터 내려오는 문자를 골라 집필하고자 청합니다. 허신의 《설문》을 위주로 삼고, 이에 공자의 《상서(尚書)》, 《오경》의 음주(音注), 《주편(籀篇)》, 《이아(爾雅)》, 《삼창(三倉)》, 《범장(凡將)》, 《방언》, 《통속문(通俗文)》, 《조문종(祖文宗)》, 《비창》, 《광아》, 《고금자고》, 《삼자석경》, 《자림》, 《운집》 및 여러 부(賦)의 문자들 중 육서의 뜻이 있는 것들을 채택하여, 모두 차례와 부류에 따라 엮고 연결하여 글자가 중복됨이 없게 하고 모아서 한 부로 만들고자 합니다. 그 고문체와 주서체, 기서체의 의혹스러운 글자, 세속의 예서체 등 여러 서체는 모두 전서체의 아래에 배열하게 하여 각기 구별이 있게 하겠습니다. 뜻풀이와 가차의 뜻은 모두 글자에 따라 해석하고, 음독인 초(楚) 땅과 하(夏) 땅의 발음은 모두 글자마다 주석을 달되, 그 알지 못하는 바는 공란으로 비워 두겠습니다. 만약 다행히 허락을 얻는다면 제자백가의 저술을 살펴보아 글을 다루는 관원의 영역을 한결같이 하고, 전서(典書)와 비서(秘書)에서 필요한 책들을 가만히 칙령을 내려 지급해 주시기를 청하며, 아울러 문자를 익힌 적이 있는 학사(學士) 다섯 사람을 붙여주어 신이 책을 들추어 보는 것을 돕게 하시고, 서생(書生) 다섯 사람에게는 오로지 베껴 쓰는 일을 맡기소서. 시중, 황문, 국자좨주가 한 달에 한 번씩 감독하여 의심스럽고 숨겨진 부분을 평의하게 하시면 거의 오류가 없을 것입니다. 편찬할 책의 제목은 엎드려 성명하신 뜻을 받들겠습니다."

"청한 바와 같이 허락하니, 아울러 태상(太常)으로 나아가 팔서사(八書史)들을 겸하여 가르치기를 바라노라. 그 필요한 바가 있으면 요구한 바에 따라 이를 지급할 것이며, 책의 제목은 책이 완성되기를 기다려 다시 아뢰도록 하라."