원자공

"서주(徐州)에서 귀순한 자 허단(許團)과 그의 동생 허주(許周) 등이 제출한 문서를 조사해 보니, 허주는 자신이 소연의 황문시랑이었다고 기록하였습니다. 또한, 그는 '나는 산수(山水)를 사랑하고 영예로운 벼슬을 좋아하지 않으므로 여러 차례 사양하였고, 이로 인해 소연의 분노를 사서 결국 제강군(齊康郡)으로 내쳐졌다. 이에 이 나라로 귀순하여 높은 산 속에서 여생을 마치고자 한다.'라고 주장하고 있습니다. 하지만 조사해 본 결과, 이를 증명할 만한 아무런 증거가 없으며, 제출한 표장(表狀) 역시 명확하지 않습니다. 이를 논리적으로 따져보면 매우 의심스러운 점이 있습니다. 왜냐하면, 옛날 백이와 숙제는 스스로 은(殷)을 떠났지만 주왕(周王)은 그들의 뜻을 꺾지 않았고, 팽황(彭況)은 봉록을 사양하였으나 한(漢)나라의 황제는 이를 아름답게 여겼습니다. 이는 고대의 명철한 왕조차도 신하로서 머물지 않는 사람을 반드시 용납하였음을 보여줍니다.

비록 소연이 강남에서 힘겹게 자립하여 한 지역에서 스스로 황제로 칭했지만, 사람을 대하는 방식에서 크게 예의를 벗어나지는 않았습니다. 어찌 관리가 벼슬을 사양한다고 해서 그 뜻을 들어주지 않겠습니까? 정황을 살펴보면, 이는 터무니없는 주장입니다. 설령 소연이 미치광이처럼 예법을 따지지 않고 신하를 강제로 내쫓았다 하더라도, 이는 목숨이 위태로운 상황까지는 아닙니다. 그런데 어찌 그가 태어난 땅을 쉽게 떠나고 부모와 조국을 영원히 등질 수 있겠습니까? 그가 과연 벼슬을 마다하고 높은 산 속에서 지내고 싶었다면, 나라에 도착한 즉시 지팡이를 짚고 산을 찾아 떠나고, 책 보따리를 짊어지고 강을 따라 거닐었어야 합니다. 그러나 그는 폭넓게 지기(知己)를 찾고 여러 관리들을 방문하며, 벼슬에 오르려는 속마음을 드러내었습니다. 과연 벼슬을 피하려는 뜻이 있었다고 할 수 있겠습니까?

옛날 양홍(梁鴻)은 고향을 떠나 종국에는 오(吳)와 회(會) 지방에서 품팔이를 하였고, 봉맹(逄萌)은 바다를 건너 멀리 요동(遼東)에서 떠돌았습니다. 그들은 오직 뜻을 지키고 본성을 기르며 자유롭게 살았을 뿐입니다. 그런데 허주의 행적을 보면, 이들과 얼마나 동떨어져 있습니까? 더욱이 허주는 과거 화려한 경력을 지니고 높은 벼슬에 올랐던 자라고 칭하는데, 그렇다면 그의 가족과 재산이 적지 않았을 것입니다. 그런데 지금 귀순하면서 어찌 이처럼 홀로 돌아왔습니까? 설령 급박한 상황에서 가족과 재산을 챙기지 못했다 하더라도, 그가 떠난 뒤 남은 재산과 가족들은 분명 정부의 관리 대상이 되었어야 합니다. 그러나 허주의 형제들은 태연하게 지내며 근심과 슬픔이 전혀 없습니다. 만약 그에게 가족이 없었다면 어느 정도 이해할 수도 있습니다. 하지만 만약 그의 가족이 무사하다면, 이는 곧 허주가 소연의 밀명을 받고 보내진 자일 뿐, 그가 진정으로 귀순한 것이 아님을 뜻합니다.

이러한 정황을 종합적으로 검토해 보면 진위(眞僞)를 가리기가 어렵습니다. 이에 서주(徐州)와 양주(揚州)에 비밀리에 조사를 명하여 반드시 실상을 밝혀야 합니다. 불과 수십 일 안에 진상이 드러날 것입니다."

"신이 듣건대, 벽대(闢臺)에서 기운을 살피는 것은 천도(天道)의 규범이 숭고하기 때문이요, 방당(方堂)에서 정치를 펼치는 것은 세상을 교화하는 도리가 원대하기 때문입니다. 그러므로 문자를 사용하여 기록하는 것은 창조의 이치 중에서도 가장 중요하며, 존귀함을 미루어 헤아려 보면, 이는 인간 세계의 모든 일에 뛰어넘는 바가 있습니다. 하늘에 제사를 올려 상제(上帝)를 모시는 것은 위로 신령에 감응하기 위한 것이며, 종묘에 천신(天神)을 배향하는 것은 아래로 인간 세상에서 그 은혜를 갚기 위한 것입니다. 가장 큰 효도는 이를 능가할 수 없으며, 엄부(嚴父)께서 이를 가장 중하게 여기셨으니, 이는 곧 황왕(皇王)의 빛나는 사업이자, 나라를 가진 자의 성대한 의식이라 할 것입니다.

삼가 생각건대, 황위(皇魏)께서는 진방(震方)에 군림하시고 우주의 중심에서 천하를 다스리시며, 중원의 제도를 개혁하시고 그 법도를 천하에 드리우셨습니다. 북방에서 남방으로 이동하실 때 낙양(洛陽)에서 기거하실 터를 정하셨으며, 도읍을 정하고 백성을 옮기어 한서(寒暑)의 기후를 균등하게 조절하셨습니다. 고조(高祖)께서 그 기초를 닦으셨고, 세종(世宗)께서 이를 더욱 확장하셨습니다. 공적이 이루어지면 음악을 제정하고, 다스림이 정착되면 예제를 마련하는 것이니, 옛 기록을 살펴 잊힌 전례를 정리하고, 명당(明堂)을 세우며, 학교를 설립하여 한 시대의 융성한 규범을 세우고 천 년의 빛나는 규범을 마련해야 합니다.

영평(永平) 연간에 처음으로 명당을 지을 계획을 세웠으나, 그 기초 공사는 미약하여 끝내 완성되지 못하였습니다. 이에 상서령 임성왕 신(臣) 원징이 과거 사공 신(臣) 이충이 조성한 명당의 설계도와 함께 여러 차례 표를 올려 두 수도의 구조를 참고하여 건설할 것을 건의하였습니다. 당시 조정에서는 이에 대한 윤허를 내렸고, 즉시 공사를 시작하도록 명하였습니다. 시중 영군 신(臣) 원차가 공사의 감독을 맡아 지시하였으며, 이후 병졸들을 배정하여 한 번에 1,000명 혹은 수백 명을 동원하여 건축을 진행하였습니다. 그러나 때때로 공사가 지연되고 병력이 축소되어 일정한 계획을 세우지 못하였으므로, 속히 완공하고자 해도 현실적으로 어려웠습니다. 만약 전적으로 이 공사에만 전념하여 지속적으로 건축을 진행한다면 마침내 완공할 기약이 있을 것입니다. 그러나 현재 할당된 인부가 애초부터 부족한 데다, 여러 곳에서 차출하여 천여 명이 동원되더라도, 비록 공사를 진행하는 명목은 있으나 실질적으로 완공되지 못하고 있습니다. 허허벌판과 황량한 터만이 여러 해 동안 방치되었고, 큰 건축물도 겨우 한 치의 땅 위에 멈춰 있으며, 산을 쌓으려 하다가 한 삽의 흙에서 그치는 격이니, 참으로 애석한 일입니다!

신이 생각건대, 백성을 동원해 대공사를 시작하면 반드시 ‘자래(子來)의 노래’가 있어야 하고, 건축을 급하게 서두르지 않으면 머지않아 그 아름다움을 이룰 수 있을 것입니다. 더욱이 본디 동원할 병력이 많지 않은데도 여러 곳에서 부역을 차출하여, 한쪽을 중단하면 다른 한쪽이 손실되는 일이 순환하여 끝이 없습니다. 결국 이는 중대한 예제(禮制)를 창건하는 공사를 중지하고, 시급하지 않은 비용을 낭비하는 것이며, 국가를 운영하는 중요한 사업을 포기하고, 사원과 객관(客館)의 공사만을 수행하는 것이니, 장기적인 안목으로 보면 결코 바람직하지 않습니다.

현재 여러 사원(寺院)들도 대공사를 진행 중인데, 대체로 거칠게 추진되고 있으니, 이를 일부 철회하여 줄이고, 오로지 국가의 경륜을 위한 사업에 집중해야 합니다. 공장(工匠)들을 철저히 감독하여 반드시 명당의 공사부터 완공하게 해야 합니다. 그리하여 조종(祖宗)의 제사에 올릴 예제(禮制)를 갖추고, 백성들이 예악(禮樂)의 풍요로움을 목도하게 해야 합니다."