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| 1월 신윤복 | 2월 안향 | 3월 이상화 | 4월 석주명 | 5월 이익 | 6월 송흥록 | |
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| 1999년 | ||||||
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| 2000년 | ||||||
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| 2001년 | ||||||
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| 2002년 | ||||||
| 1월 정약종 | 2월 김환기 | 3월 이상재 | 4월 박두성 | 5월 박수근 | 6월 조지훈 | |
| 7월 성삼문 | 8월 박효관 | 9월 김병연 | 10월 신숙주 | 11월 김승호 | 12월 손진태 | |
| 2003년 | ||||||
| 1월 안확 | 2월 양주동 | 3월 이동백 | 4월 양팽손 | 5월 정지용 | 6월 정몽주 | |
| 7월 김장생 | 8월 박세당 | 9월 유정 | 10월 월명 | 11월 이인성 | 12월 유길준 | |
| 2004년 | ||||||
| 1월 조희룡 | 2월 신흠 | 3월 이항로 | 4월 이경석 | 5월 의상 | 6월 백광홍 | |
| 7월 이첨 | 8월 김창조 | 9월 조헌 | 10월 최항 | 11월 장욱진 | 12월 박두진 | |
| 2005년 | ||||||
| 1월 정정열 | 2월 이예 | 3월 강경애 | 4월 신동엽 | 5월 임윤지당 | 6월 김종직 | |
| 7월 강정일당 | 8월 이규보 | 9월 나철 | 10월 이승휴 | 11월 효명세자 | 12월 최북 | |
| ※ 선정 당시 기관명은 문화부(1990~1993) → 문화체육부(1993~1998) → 문화관광부(1998~2005)였다. | ||||||
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孫晉泰
(1900년 12월 28일 ~ ?)
1. 개요
일제강점기의 사학자. 우리 역사에서 등한시하기 쉬운 민속학과 고대 문화 전반에 걸쳐 폭넓게 연구한 특이한 학풍의 학자. 저서 『조선민족문화의 연구』와 『조선민족사개론』은 한국 민속과 한국사를 연구하는 데 있어서 고전으로 평가받고 있으며 지금까지 학술적으로 생명력을 지니고 있을 정도이다.2. 생애
1900년 12월 28일 경상남도 동래군 사하면 하단리(현 부산광역시 사하구 하단동)에서 손수인의 차남으로 태어났다. 5살 되던 해에 해일로 어머니를 여의고 가난에 쫓겨 생활 근거지를 옮기며 전전했다. 5살에 하단리를 떠나 12살까지 구포에서 생활했는데 양산군 좌이면 남창리(현 부산광역시 북구 구포동)였기 때문에 호를 남창(南滄)으로 썼다. 12살에 경성부로 올라왔다가 학자금을 마련하기 위해 평양에서 잡화상을 벌이기도 했다. 1919년 다시 구포에 왔다가 3.1 운동에 동참했는데 3월 29일 구포 장터에서 일어났던 독립 만세 운동에 앞장서다가 주동자로 잡혀 4개월 징역 언도를 받고 부산형무소에 수감되었다. 그러다 최규동의 도움으로 중동학교에 입학했고 1921년 중동학교를 15회로 졸업했다.그 후 경상북도 성주군에 살던 이부자의 후원으로 도쿄에 건너가서 1924년 3월 와세다 제1고등학원을 졸업하고 와세다대학 사학과에 입학하여 1927년 졸업했다. 그 때의 지도교수가 니시무라 신지(西村眞次)로 일본사와 인류학이 전공이었는데 그의 영향을 받아 민속학에 관심을 갖게 되었다.[1] 1920년대 중반 동경에서 방정환 선생과 함께 '색동회' 활동을 했다. 와세다대학을 졸업하고는 1930년부터 동양문고의 직원으로 근무를 했는데[2] 이때 시라토리 구라키치(泊鳥庫吉)와 같은 학자들을 만났으며 이 기간 동안 일본학사원 관비로 한국 전역을 답사하고 민속 조사를 했다. 1932년 정인섭, 송석하 등과 '조선민속학회'를 결성했고 연영화 여사와 결혼했으며 장남을 보았다. 1933년 이병도, 조윤제 등과 함께 '진단학회'를 결성했고 청구학회에 대항했다. 1934년 영구 귀국한 이후부터 민속학 연구에서 차츰 한국사 연구로 그 관심이 바뀌어갔는데 연희전문학교에 강사로 출강하여 동양문화사를 강의했다.
1934년 9월 보성전문학교가 안암동으로 옮기자 도서관 사서로 근무하면서 문명사를 강의하다가 1937년 도서관 건물이 완공되자 문명사를 강의하는 전임 강사와 함께 도서관장을 맡았다.[3] 1939년 보성전문학교에서 문명사를 강의하는 교수가 되었으며 도서관장도 계속 맡았다. 그가 도서관장을 맡으면서 전국 각지에서 수집한 민속학 자료들은 후일 고려대학교 박물관의 기반이 되었는데 오늘날에도 고려대학교 박물관을 방문하는 사람들은 희귀한 민속 자료가 방대하게 보관되어 있는 것에 감탄한다고 한다. 1945년 광복을 맞을 때까지 8년 동안 보성전문학교에서 문명사를 강의하는 교수 겸 도서관장을 맡고 있었으며 이때 가깝게 지내던 이가 안호상 교수였다.
1946년 서울대학교에 사학과 교수로 임용되었으나 위장병과 학생들의 동맹 휴학으로 어려움을 겪었고 1949년 3월 5일 '학생 호국대'를 반대하는 학생들에게 정의구현을 당하기도 했다. 1948년 대한민국 정부가 수립되고 나서 안호상이 초대 문교부 장관이 되자 그의 요청으로 문교부 차관 겸 편수국장을 맡기도 했다. 1949년 9월 7일 서울대학교 사범대 학장을 그만두었다가 1950년 5월 18일 서울대학교 문리과대 학장을 맡았는데 문리과대 학장 재임시 6.25 전쟁이 발발하자 교직원들에게 밀린 4달치 월급을 나눠주다 시간을 놓쳐 한강을 넘지 못했다. 이후 삼각산에 숨어 있다가 9.28 서울 수복 직전에 발각되어 납북되었으며 이후의 행적은 알려져 있지 않다.[4]
하술된 이유와 같이 친일 행위로 북에서 처단됐을 것으로 보인다.
3. 학문적 업적
3.1. 민속학 분야에서의 업적
한마디로 한국 민속학 연구의 거인이었다. 민속학에 대한 논문을 발표하기 시작한 것은 1926년부터였는데, 처음에는 '토속여행답사기', '장승조사기' 등을 썼다.최초의 저서는 '조선상고문화 의 연구'로 1926년에 일본어로 저술되었다. 당시 일본을 비롯하여 전세계적으로 유행하던 사조였던 진화주의에 의거한 연구로서, 샤머니즘에 대한 체계적인 분석과 함께 이를 조선의 구체적 상황에 비추어 종교학적으로 구분하려는 시도가 매우 독보적인 작업이었다.
1927년, 와세다대학을 졸업하고 나서는 민속학 논문을 왕성하게 발표했다. 온돌, 민간설화, 중국민족의 원시신앙에 대한 연구가 이루어졌는데, 이는 지도교수인 니시무라의 영향이었다.
1930년, 동양문고에 근무하면서 논문 발표의 주제가 다양해졌다.[5] 이 시기 문헌에서 민속과 관련된 자료를 뽑아 놓은 노트가 13권이나 되며, 사료를 정리한 것이 수십 묶음이 남아 있다. 민속조사를 하며 면담한 내용을 적어 놓은 것도 수십가지나 남아 있다. 또한 영어나 프랑스어로 된 책을 읽고 그 내용을 요약해놓은 노트도 몇 가지가 남아있다. 그리고 흥미로운 것은 러시아어와 몽골어 공부를 하던 노트가 남아 있어, 그가 얼마나 학문에 정진했는가를 알 수가 있다.
특히 민간신앙, 구비전승, 사회생활 분야에 힘을 쏟았다. 민간신앙 분야에서는 복학무와 맹격을 포함한 무속일반과 서낭당, 장승, 솟대, 선돌, 삼신, 산신, 검줄, 그리고 역사문헌에 입각하여 조선과 중국 민족의 신앙도 연구했다.
구비전승에 있어서는 신화, 전설, 민담, 무가, 동요, 그리고 욕설까지 연구대상으로 했고, 사회 생활분야로는 데릴사위제, 과부약탈혼, 근친혼을 포함한 혼인풍속, 민간의 주거형태, 온돌, 뒷간, 석전, 갑자, 고구마의 전래문제, 줄다리기, 세시풍속, 그리고 고고학의 대상도 되는 고인돌을 연구했다.
그가 한결같이 보여준 연구태도 및 방법은 사실 조선의 전통적인 학풍에 토대한다. 조선후기 실학자들이 일부 민속분야의 서술에서 보여준 기본태도는 역시 역사문헌과 현지자료를 연계시키고 또한 인근 민족과 비교하는 데 있었다.[6]
3.2. 신민족주의 사학
1940년대에 들어서는 민속학 논문을 거의 쓰지 않고 역사와 사상에 대한 논문을 주로 발표했다. 태평양 전쟁이 발발하던 때부터는 신민족주의에 입각한 한국사의 저술을 계획했다.[7] 남아 있는 친필 유고를 보면 孔子, 老子, 韓非子, 墨子, 孟子 등에 대한 요약과 그에 대한 비판을 적은 강의안이 여러 가지가 있다. 이 중 '孟子와 社會思想'과 같은 글이 논문으로 발표된 것이다. 해방 이전에 이미 한국사 관계 자료를 발췌하고 체계화했다.그 후 신민족주의 사학을 외치면서 한국사를 저술했다. 당대에 식민사관에서 자유롭지 않은 역사가들이 주류가 되어 실증사학이 대세였음에도 불구하고, 신민족주의 사학을 감히 외칠 수 있었던 것은 일제 하에서 처신한 행동에 자신이 있었기 때문이었다. 본인 기준에서는.
그의 신민족주의사학은 식민주의적 한국사관에 정면으로 맞서 싸우면서, 또한 종래의 관념적인 민족주의적 한국사관을 실천적, 과학적인 민족주의적 한국사관으로 발전시키려 한 것이었다. 이에 따라 국수주의적 민족주의란 감성에 기반을 둔 민족주의라고 하며 부인했고,[8] 앞으로의 민족주의는 감성적인 것이 아니라 이성적이며. 현실적이고, 실제적이어야 함을 강조했다. 진정한 민족주의란 개방적이요, 세계적이요, 평등적이어야 한다는 것이었다.
그에 따르면 신민족주의는 국제적으로는 모든 민족의 평등과 친화와 자주독립을 요청한다. 그리고 국내적으로는 모든 국민의 정치적, 경제적, 교육적 균등과 그에 인한 약소민족의 단결을 요청한다. 그러므로 신민족주의는 국제적으로 전쟁을 부인함과 마찬가지로 국내의 계급투쟁을 거부한다. 인류의 이상은 투쟁과 파괴에 있지 않고 친선과 건설에 있어야 할 것이니, 민족의 이상도 그러하다는 것.
또한 진정한 민족주의는 민주주의적 민족주의가 되어야 한다. 여기에서 민족주의는 다시 봉건적인 것과 민주주의적인 것으로 구별된다. 기존의 민족주의가 가지고 있는 문제점을 극복하려고 한다면 봉건적인 것이 아니라 민주주의적인 민족주의여야 한다. 다시 말해 신민족주의는 신민주주의와 서로 통하는 것이었다.[9]
그의 신민족주의 사학은 1970년대 식민사학을 극복하는 과정에서 재조명을 받았다. '남창 손진태선생전집'이 1981년에 출간된 것도 그러한 일환에서이다. 그 후 1990년대에 들어와 '국제화'와 '세계화'가 화두로 떠오르면서 그의 신민족주의사학은 '열린 민족주의'라는 입장에서 다시 주목을 받았다. 또한 21세기 들어 문화사와 생활사가 국내 역사연구의 주요 관심사가 되면서 그의 민속학 연구가 재조명을 받고 있다.
그러나 선악론, 감계주의, 교훈주의, 계급투쟁 부정의식 등으로 말미암아 한국역사에서 자본주의 사회 단계를 설정하지 못했다는 비판도 동시에 제기되었다. 또한 신민족주의사관은 여전히 일원론적 테두리를 벗어나지 못하고 있으며, 지나치게 현재적인 관심이 오히려 사실의 객관적 이해를 어렵게 만들었다는 점이 지적되었다.
3.3. 상고사 및 고대국가 발전단계론에 대하여
결론적으로 말하자면 손진태는 고조선에 대해, 단군조선과 기자조선 모두 실체를 부인했다. 그는 단군신화를 신화로서의 가치는 인정했으나 그것이 역사적인 가치는 전혀 없다고 보았으며, 또한 단군조선의 실체를 긍정할만한 과학적, 실증적 증거도 없다고 보았다. 같은 논리로 기자조선 역시 존재했다고 볼만한 실증적인 증거가 존재하지 않는다고 보았다. 참고로 이렇게 단군신화를 역사가 아닌 신화로 보아야 한다는 주장은 제자인 이기백 교수에게도 그대로 계승되었다.한편 손진태는 한국 고대사에 있어서 국가발전단계론의 도식화를 최초로 제시한 인물 중 한명이다. 그는 원시의 씨족사회가 부족사회로, 부족사회가 부족국가로, 부족국가가 부족연맹국가로 발전하며 부족연맹국가가 붕괴하여 고대 귀족국가가 성립된다고 주장했다. 그는 그러면서 삼국지 동이전에 등장하는 여러 삼한 소국들이 부족연맹국가에 속한다고 보았다. 마찬가지의 논리로 삼국지 동이전에 등장하는 백제국(伯濟國) 및 사로국 역시 부족연맹국가 단계에 속한다고 보았다.
이러한 그의 발전단계 도식은 그의 제자인 이기백 교수에게도 영향을 준 것으로 보인다. 이기백은 한국 고대사의 발전단계 도식으로 성읍국가->연맹국가->귀족국가라고 주장했는데, 연맹국가는 손진태의 부족연맹국가에서 부족이란 글자를 뗀 것이며, 성읍국가는 부족국가라는 명칭의 부적절성을 지적하고 인류학 이론에 따라 성읍국가론을 받아들인 것이기에 본질적인 기반은 같다고 볼 수 있다.
3.4. 삼국사기 초기기사에 대한 견해
결론적으로 말하자면 이홍직, 이병도처럼 한국사학계 1세대로서 초기기사 부정론에 분류되지만, 그렇다고 식민사학 류의 그것은 아니다. 오히려 손진태는 일본 식민사학자들의 견해 중 일부만을 취해 그 논지를 실증적으로 발전시켰으며, 일부는 신채호 등 민족주의 사학자들의 입장도 받아들였다.손진태는 백제의 건국주체를 부여계라고 설명한 삼국사기 및 여러 중국 사서들에 주목하여, 고대국가로서 백제를 탄생시킨 이들이 부여계통이라고 보았다. 반면 삼국지 동이전에서 백제국(伯濟國)이라고 불린 국가는 일종의 부족연맹국가단계로서, 마한 토착민이 구성한 국가로 보았다.
일본의 식민사학자들은 마한 토착민이 건국한 백제국이 285년 모용씨의 침략으로 인해 옥저로 피신했다가 대방군 지역으로 남하한 부여 왕족들과 결합하여 3세기 후반 정도에 백제를 형성했다고 주장했는데, 손진태는 이 견해를 이어받으면서도 식민사학자들이 주장한 모용씨의 침공이 부여계의 남하를 불렀다는 가설에는 동의하지 않아 초고왕 시절의 기록부터 사실로 인정할 수 있다고 보아 2세기 후반인 초고왕 시절 백제가 마한 토착 세력과 결합해 건국되었다고 보았다. 이는 이병도가 백제의 건국을 3세기 중반 고이왕 시대로 잡은 것에 비하면 거의 100년 가까이 이르게 잡은 것이다. 한편 신라의 건국에 대해서는 미추왕이 김씨의 실질적 중시조라는 점이나 후대에 미추왕이 종묘에 배향되어 시조대왕으로 숭배되었다는 점을 고려해 3세기 중반인 미추왕 시기에 신라가 건국되었다고 보았다. 이러한 주장 역시 신라의 건국을 4세기 후반 내물왕 대로 잡은 이병도보다 100년 이르게 잡은 것이다.
참고로 이런 식의 초기 기사에 대한 부정론적 견해는 이병도나 손진태 같은 실증주의 계열만 그런 것이 아니라 백남운같은 사회주의 계통 사학자들도 대체로 가지고 있던 견해였다. 특히 이 중에서도 일본 유학파들이 대체로 부정론적 견해를 취했다.
한편 백제 초기의 천도에 대해서는 삼국사기 근초고왕본기의 평양성 전투 직후 '도읍을 한산으로 옮겼다'는 기사에 주목해 연맹왕국 시기 및 고대국가 시기 초기까지 위례성을 수도로 했다가 근초고왕 시기 평양성에서 고국원왕을 사살한 직후 한강 이북까지 진출하여 371년 한강 이북의 한성으로 천도했다고 주장했다. 부정론적 입장에 근거해 하북위례성에서 하남위례성으로 천도했다는 온조본기의 기사를 신뢰하지 않은 것이다.
신채호, 정인보 등 민족주의 사학자들의 영향을 받아 요서경략설을 적극적으로 주장하고 나섰다. 정확히는 근구수왕 시기 요서에 진출하여 5세기 말까지 요서를 지배했다고 주장했다.
3.5. 기타의 연구
역사학과 민속학뿐만 아니라, 우리나라 국문학 분야에서도 매우 중요한 업적을 많이 남겼다. 구전으로 전승되는 자료인 설화, 무가, 민요 등의 자료를 수집하여 연구했다. 『삼국유사』와 같은 문헌에 실려 있는 설화도 연구했으며, 나아가서는 시조에 관한 연구도 진행했다.4. 대중매체에서
1966년 영화 《남북천리》에서 배우 맹만식이 연기했다.검은머리 미군 대원수에서 유진킴이 방일할 때 만난 두 명의 조선인 유학생 중 한 명으로 나온다. 다른 한 명은 방정환
5. 친일 행위
민속학자 손진태, 비평가 조연현도 '친일 작품'한편 박 교수는 경남지역 문인들의 '친일(부왜)작품'에 대해, 여러 가지 부류로 나누어 구체적으로 언급했다. 일본어로 작품을 쓴 '내지' 활동의 문인으로는 김병호(1929년 '일본 시인' 등)와 손진태 등을 지목했다.
민속학자의 거두로 알려진 손진태도 '친일 작품'을 썼다는 사실도 새로 소개했다. 경남 동래에서 태어난 그는 1926년부터 1942년까지 평론, 민요번역, 민속에 관한 글을 썼는데 이와 관련, 박 교수는 '내선일체'의 이념적 바탕을 꾸준하게 뒷받침한 일이 있어 '민속학의 1세대'라는 말에 물음표를 던질 수 있다"라고 평했다.
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[1] 그의 소장 도서 중에 1940년에 나온 니시무라 신지의 저서가 있는 것을 보면 그와의 관계는 오래 지속된 것 같으며 쓰다 소오키치(津田左右吉)의 지도도 받았던 것으로 보인다.[2] 와세다대학을 다니던 시절인 1925년부터 이미 동양문고를 드나들었다.[3] 김성수의 회고에 따르면 일본 동양문고의 사서로 있었던만큼 도서관 경영에 안목이 있는 사람이라서 적임자라 생각했다고 한다.[4] 사망년도가 미상인 이유도 이 때문이다.[5] 아마도 동양문고에서 많은 자료들을 섭렵하면서 민속관계 문헌을 많이 참고했기 때문이었을 것이다.[6] 그들은 어떤 민속을 현장에서 목격하든지, 아니면 역사문헌에서 어떤 민속을 발견한다면, 그것들이 역사문헌과 민속현장에서 어떻게 존재하는지 궁금해 했다. 그리고 그러한 민속의 시간성과 지역성에 주목하고 초보적이나마 해석해 내려고 했다. 또한 때로는 인근 지역의 민속과 비교하여 그 보편성과 특수성을 지적하고, 역시 그에 대한 합리적 설명을 시도했다.[7] 이러한 변화의 가장 중요한 이유는 그가 귀국해서 담당한 강의가 민속학이 아니라 동양문화사와 문명사였기 때문일 것이다.[8] 그러한 민족주의는 쇄국적, 배타적, 독선적인 것으로, 대외적으로는 침략적이며, 대내적으로는 전제정치 등의 문제를 일으킨다고 비판했다.[9] 그러한 견지에서 종래의 우리나라 역사서술이 왕이나 귀족 중심의 역사였음을 간파하고, 역사가 온 계층이 통합되어 반영된 역사여야 한다고 주장했다. 민속학이나 고대문화에 전념한 것도 민중의 문화유산을 찾으려는 일념에서 나온 것이었다.