모용준

"나는 덕(德)을 쌓고 인(仁)을 누적하니, 내 자손은 중원을 차지하게 될 것이다."

"이 아이의 골격이 범상치 않은 것으로 보아하니, 우리 가문은 특별한 아이를 얻었구나."

"석호는 극도로 흉폭하여 천하에 버림받았으나, 여전히 그의 잔재가 남아 서로를 해치고 있습니다. 지금 중국(中國)은 위험하고 절박한 상황으로, 사람들은 인자하고 자비로운 지도자를 바라고 있으니, 만약 대군이 일제히 일어난다면, 그 세력은 반드시 창을 반대로 돌리게 될 것입니다."

"얻기는 어려우나 잃기는 쉬운 것이 바로 시기입니다. 만약에 쇠퇴하는 석씨가 다시 일어나거나, 누군가가 영웅이 되어 이때를 기반으로 삼는다면, 이는 큰 이익을 잃는 것뿐만 아니라, 미래의 위험을 더욱 걱정하게 될 일을 불러올 수도 있습니다."

"비록 업(鄴)을 중심으로 혼란스러운 것은 사실이나, 낙안(樂安)에 주둔하고 있는 등항(鄧恒)의 군세는 강하고 식량도 충분하다. 따라서 지금 조나라를 친다 가정하면 동쪽 길은 통과할 수 없고, 마땅히 노룡(盧龍) 방면으로 지나가야 한다. 하나, 노룡의 산길은 험난하고 좁으니, 적들이 높은 곳을 점령하여 중요한 통로를 끊어버리면 군대는 앞뒤로 우환이 닥칠 것이다. 만약 이런 상황이 닥친다면 장차 어찌하려 하느냐?"

"등항은 비록 석씨를 위해 방어하고 있지만, 그의 장병들은 가족을 생각하며 돌아가길 원하고 있어, 대군이 그들에게 들이닥친다면 그들은 저절로 와해될 것입니다. 청컨대, 전하께서 선봉에 서서 동쪽으로 출발하여 황하를 건너고, 몰래 접근하여 그들을 불시에 공격하십시오, 그리하면 그들은 이를 듣고, 반드시 크게 놀라 성을 버리고 도망칠 것이고, 최악의 경우라도 성문을 닫고 스스로를 지키는 것에 그칠 뿐인데, 어찌 저희들을 막을 여유가 있겠습니까? 이후로 전하께서는 안심하고 전진하실 수 있으며, 더 이상의 어려움은 존재하지 않을 것입니다."

"무릇 용병에서 적이 강할 때 지(智)를 쓰고, 적이 약할 때 세(勢)를 써야 하는 법입니다. 따라서 대(大)가 소(小)를 삼키는 것은 늑대가 돼지를 잡아먹는 것과 같고, 혼란을 다스리는 것은 낮의 태양으로 눈을 녹이는 것과 같이 쉬운 일입니다. 역대 대왕 모두 덕과 인자함을 쌓고, 병사들을 훈련시켜 강한 군대를 길러왔으나, 흉역한 석호는 죽어서도 눈도 제대로 감지 못하고, 그 자손들은 나라를 두고 골육상쟁하고 있습니다. 또, 중원의 백성들은 진흙에 빠져 불에 타는 듯한 고통을 겪으면서 도탄에서 벗아날 수 있기를 학수고대하고 있습니다. 만약 대왕께서 거병하셔서 먼저 남쪽으로 나아가 계성(薊城)을 취하시고, 그 다음 목표를 업도(鄴都)로 세워 그 위덕은 널리 빛내면서 유민들을 위무하신다면, 노소를 막론하고 누가 대왕을 영접하려 하지 않겠습니까? 흉악한 무리는 대왕의 깃발만 보아도 얼음조각처럼 뿔뿔이 흩어질 것이니, 어찌 해로움이 있겠습니까!

"지금 태백(太白)이 하늘을 가로질러 북쪽으로 그 빛을 모음으로써 그늘을 드리우고 있습니다. 이는 천하의 주인 바뀌고 음국(陰國)이 천명(天命)을 받는 것을 의미하므로, 청컨대 전하께서는 하늘의 뜻에 응하도록 하십시오."

"조나라가 폭정을 행하였기에, 전하께서는 백성을 곤경에서 구하고 중주(中州)를 위무하기 위해 군대를 일으켰습니다. 지금 막 계성을 얻었는데, 전하께서 그 병사들을 매장한다면 이는 왕의 군대가 달려온다는 소식이 퍼지는 것에 오히려 안 좋은 영향을 미칠 것입니다."

"적의 기세가 강성한데, 일단 퇴각해야하지 않겠는가?"

"우리의 병력이 많으나 적의 병력은 적으므로, 적은 정면 승부에서는 승산이 없는 것을 알고 야습한 것일 뿐입니다. 저희들은 도적을 토벌하기 위해 이곳에 온 것이고, 지금 도적이 눈 앞에 있는데 어찌 주저하십니까! 대왕께서 그냥 누워계시기만 하셔도 신들이 대왕을 위해 적을 격파해 보이겠습니다!"

"염민은 평범한 재능을 가지고 있으면서도 은혜를 배반하고 권력을 찬탈했습니다. 대체 어떤 상서로움에 응하여 감히 황위를 찬탈하고 대호(大號)를 자처하는 것입니까?"

"하늘이 일으킬 때에는 그 목적이 항상 동일하지 않습니다. 삼황이 등장하자 늑대와 까마귀가 나타났고, 한나라, 위나라가 일어나자 기린과 용이 나타났듯이, 저희 임금께서 하늘의 뜻을 따라 역사를 다스리려 하시는데, 어찌 상서로움이 없겠습니까? 또, 용병으로 살육하거나 정벌하는 것은 명철한 왕의 성전(盛典)으로, 탕왕과 무왕이 친히 폭군의 죄를 책망하고 주살하니, 중니(仲尼)가 이를 아름답게 여겼습니다. 위무제는 환관에 의해 키워졌고, 그의 출신은 알려지지 않았으며, 병력 또한 충분하지 않았으나, 결국에는 성공하여 큰 공을 세웠습니다. 흉폭한 오랑캐가 혼란을 야기하여 백성들을 도축해 회로 만들자, 저희 임금께서 검을 떨쳐 이들을 제거하셨고, 백성들은 이로 인해 구제되었습니다. 이는 가히 황천(皇天)에 부합하는 공적이고, 고조에 버금간다 이를 수 있는 공훈입니다. 건명(乾命)을 높이 받들었는데, 어찌 잘못이 있겠습니까?"

"석지가 지난번에 장거를 보내 구원을 청하면서 옥새가 양국(襄國)에 있다 하였는데, 이 말은 믿을 수 있습니까?"

"오랑캐를 주살한 날, 아무도 업을 빠져나가지 못했는데, 옥새가 어찌 양국에 있을 수 있겠습니까? 이는 단지 구원을 얻어내기 위한 말에 불과하며, 하늘의 신성한 옥새는 사실 저희 임금께서 가지고 계십니다. 요사스러운 요괴 무리는 거짓되고 기이한 것으로 대중을 현혹하거나, 혹은 만사를 고쳐 바꿔서 그 일을 신성시하려 합니다. 한데, 저희 임금께서 지금 하늘의 권력을 쥐고 계신 것이 마치 상제(上帝)와 같으시고, 사해(四海)를 손아귀에 넣으시어 대업(大業)을 한 몸에 모으셨으니, 이러한 것들을 어찌 믿으십니까!"

"석씨는 탐욕스럽고 폭력적이어서 직접 대군을 이끌고 연나라의 수도를 공격한 적이 있었으며, 비록 성공하지 못하고 돌아왔으나, 그들의 의지는 분명 연나라를 취하려던 것이었습니다. 그래서 그들이 자원과 식량을 동북쪽에 모으고 무기를 집결시킨 것은 서로를 돕기 위함이 아니라 서로를 멸망시키려는 의도인 것입니다. 위주(魏主)께서 석씨를 처단하셨을 때, 비록 연나라의 신하들의 마음을 살피지는 않았으나, 원수를 멸망시켰다는 소식을 들은 사람이라면 마땅히 그 의리는 어떠해야 하겠습니까? 다시 원수를 위해 저를 책망하는 것은 또한 이상하지 않습니까? 제가 듣기로, 죽은 이들의 육체는 땅에 묻히고 정신은 하늘로 올라간다 알고 있습니다. 전하께서는 은혜를 베푸시어 속히 장작을 더하고 불을 지펴주심으로써 제가 천제께 항변할 수 있게 해주십시오."

옛날에는 전쟁이 벌어졌을 때, 사신이 그 사이에 있었고, 이것 역시 신하의 일반적인 일이다. 그는 자신의 목숨을 두려워하지 않고 그의 주인을 위해 목숨을 바칠 용의가 있는 충성스러운 신하이다. 게다가 염민에게 죄가 있어도, 사신과 그것이 무슨 연관이 있겠는가?"

"그대는 어찌하여 진실을 말하지 않았소? 왕의 노여움을 사서 변방에 비석이 세워졌으면 어찌하려고 그랬던 것이오?"

"나는 머리를 땋은 이후로 지금까지 평범한 사람조차 속인 적이 없었건만, 하물며 군주를 속이려 했겠는가? 굽히거나 아첨하는 것은 나의 성정과 부합하지 아니하여 진실된 마음을 다하여 말했으며, 비록 동해(東海)에 있더라도 이를 피하지 않을 것이오."

"경(卿)이 본인의 목숨을 위해 계략을 쓰지 않았으므로, 과인은 경을 주리(州里)로 보내 살게 하고자 한다. 지금 큰 혼란 속에서도 모든 자녀가 무사히 모이는 것을 보면 이것이 곧 하늘의 뜻이 아니겠는가? 하늘이 경을 이처럼 생각하는데, 과인이 무엇을 할 수 있으랴? 여인 하나를 첩으로 하사하고, 곡식 300석을 줄 것이니, 경은 자녀들과 함께 범성에 살도록 하라. 또한, 북평태수 손흥을 중산태수로 삼겠다."

"아, 이것이 바로 《시경》에서 말하는 길 위의 감당나무로다. 감(甘)은 맛의 주인이며, 목(木)은 봄의 행실이다. 오덕(五德)의 주인은 인(仁)이며, 오행(五行)의 주인은 토(土)이다. 봄은 생명을 베풀고, 맛은 사물을 기른다. 그 색깔이 역시 붉은 것을 보아하니, 조만간 중토(中土)에 혁혁한 경사가 드리울 것임을 암시하는구나. 과인은 이것이 국가가 번영한다는 징조로 생각한다. 전승에 따르면, '높이 오르려면 부(賦)에 능해야만 가히 대부(大夫)가 될 수 있다.'라 하였으니, 여러 관리들에게도 각자의 뜻을 적어 과인에게 보여주도록 하라."

"염민의 군대는 노쇠하고 병사들은 지쳐 있어 실제로 쓰기는 어렵다. 염민은 용기는 있으나 계획이 없어, 단 한 명의 적에 불과할 뿐이고, 비록 갑병들이 있더라도 우리를 공격하기에는 충분하지 않다. 따라서 나는 지금 군대를 세 부대로 나누어, 뿔을 만들고 기다리겠다."

"염민이 숲으로 들어가면 다시는 그를 제압할 수 없을 것입니다. 속히 경기병을 보내 적에게 보이게 하고, 못 이기는 척 후퇴하여 적을 평지로 유인한 뒤에 전군을 들어 공격해야 합니다."

"염민은 성정이 경박하고 날카롭다. 또한, 그는 우리 군대가 그의 적수가 아님을 알고 있으므로, 필사적으로 우리 진영의 중앙을 돌파하려 할 것이다. 나는 지금 갑옷을 두껍게 하여 중군(中軍)에서 그가 이르기만을 기다리겠다. 그대들은 강력한 병력을 가지고, 옆에서 전투가 시작되면 즉시 염민을 포위하여 공격하라. 이렇게 하면 반드시 승리할 것이다."

"너는 노복이고 보잘것 없는 재주를 가진 자로서 어찌 스스로 황제라 칭할 수 있느냐?"

"천하는 큰 혼란에 빠져있고, 너희와 같은 흉악한 자들이 교만하고 길들여지지 않은 채로 아직도 반란을 일으키려 한다. 나는 중토(中土)의 영웅인데, 어찌 황제라 칭할 수 없겠는가?"

"이것을 상서롭다고 할 수 있겠는가?"

"나는 본래 광활한 들판에서 사냥하던 마을 출신이고, 머리를 풀고 옷을 왼쪽으로 매는 풍습의 사람이다. 존호를 올리는 것이 나의 분수에 맞다고 할 수 있겠는가? 경들이 서로 추대하여 바라지 않는 일을 기대한다면, 실로 그것은 과인의 덕이라 하기에는 마땅하지 않은 것이다."

"너는 돌아가 네 천자에게 말하라. 나는 부족함이 있으나, 중국(中國) 사람들의 추대를 받아 황제가 되었다."

신유(申酉)년부터 줄처럼 끊이지 않고 이어지다, 임자(壬子)년에 진인(真人)이 나타날 것이다.

"소인배들이 짐이 동쪽으로 순행한 것을 이유로 모여서 혼란을 일으켰을 뿐이다. 이제 짐이 이미 돌아왔으니 곧 알아서 정리될 것으로, 토벌할 필요는 없다. 하나, 예상치 못한 상황 역시 대비하지 않을 수는 없다."

"무릇 명성은 존귀하고 예(禮)는 중시되어야 하니, 선왕의 제도와 관복의 형식은 시대마다 다를 수 있습니다. 한나라 시기에 소하와 조참의 공은 특별하므로, 그들은 신하된 자임에도 검을 찬 채로 조정에 설 수 있었고, 입조할 때 종종걸음을 하지 않아도 되었습니다. 세상에 그와 같은 공이 없이 없는 자들이 이런 짓을 행하면 예(禮)가 결여되므로, 동궁(東宮)에 이를 때에도 신하들은 이를 법도로 삼아 행동하여야 합니다. 위(魏), 진(晉) 시기에도 관습에 따라 동궁에서는 신발을 신지 않았는데, 작금에 황태자께서는 지나치게 겸손하시어 백관과 같은 예(禮)로 격이 낮아져 조정의 의례를 어지럽히고 있습니다. 태자께서는 천하를 통치하는 중대한 역할을 맡고 있어, 여러 왕들과 함께 같은 관을 쓰고, 멀리 유람하는 것은 옳지 않습니다. 이는 귀천(貴賤)을 특별히 구별하고자 하는 것이 아닙니다.

제사와 조정의 경사는 의당 정복(正服)인 곤의(袞衣)와 아홉 문의 구슬이 아홉 줄로 달려있는 먄류관을 착용해야 합니다. 또한, 11월부터 겨울이 시작되면 태음(太陰)의 수가 끝나니, 황종(黃鍾)의 기운이 미세하게 아래로 흐르게 됩니다. 그러므로 이 달에는 문을 닫아걸고, 여행을 쉬면서 잘 살펴보지 않아야 합니다. 《예기(禮記)》에 이르기를, '이 달은 일이 조용해야 하며, 군자는 모든 소리와 색채를 경계해야 한다.'라 하였고, 오직 주나라의 관제에서만 '천자는 남교(南郊)에서 여덟 마리 용을 따라야 한다.'고 하였습니다. 혹자는 일이 있어 영령이 오지 않으므로 음악을 연주하는 예(禮)가 있다고 하나, 왕자(王者)는 예를 신중히 여기고 그것을 중요하게 따릅니다. 따라서 제사나 경사와 같은 중요한 날에 대궐에서 북을 치는 것은 적절하지 않습니다. 오늘날의 경쾌한 북소리는 전통적인 예절에 어긋나며, 지나치게 소란스럽게 금속 소리를 내어 신령의 기운을 방해하는 것 또한 바람직하지 않습니다.

또한, 아침 복장은 고대의 예법에 따르면 주홍빛 의복을 입어야 하는데, 이는 진나라와 한나라 때부터 시작되어 현재까지 이어져 오고 있습니다. 정월 초하루에는 반드시 곤의와 신발을 입어야 하며, 제후가 천자를 만나는 자리에서는 예의를 갖추어야 합니다. 그러나 비가 오는 날에는 복장을 제대로 갖추지 못할 수 있는데, 물기가 많은 땅에서는 신발을 벗고 다른 복장으로 바꿔야 하듯, 이러한 경우에는 지나치게 격식을 차리지 말고 상황에 맞게 조정해야 합니다. 따라서 예절은 상황에 맞춰서 유연하게 적용해야 하며, 고대의 예법을 따르되 필요에 따라 수정하여 황제 시대처럼 영구적인 제도로 자리잡아야 합니다."

"동궁에서 신발을 신거나 칼을 차지 말고, 종종걸음으로 다니도록 하라.

짐이 태상과 황태자의 복장에 대해 논의하였다. 곤의와 아홉 문의 면류관은 황태자가 착용하기에는 과하여 즉시 실행할 수 없다. 하나, 관복에 대해서는 일단 시행하고 있는 것이나 폐지된 것이 모두 상세히 정리되어야 한다. 주나라의 예법에서 관과 면류관의 제도는 군신 간에 비슷하고, 중세 이후로는 일정한 예 역시 없다. 지금 특별히 연나라의 평상관(平上冠)을 정위(廷尉) 이하 관원들에게 수여할지니, 신중히 법을 다루어 집행하도록 하라.

모든 공(公)들은 얼굴을 가리고, 대나무와 비단으로 엮은 띠로 '공(公)'자의 자격을 대신한다.

금과 비취로 된 장식은 대들보에 설치하며, 상서(尚書)가 이를 관리할 뿐이다. 중비감(中祕監)은 별도로 진주 장식을 다르게 배치하여 백성들에게 경건하고 신중한 위엄을 보여주도록 하라."

"만약 단감이 군대를 보내 강을 막아서 도하할 수 없다면 여호라도 사로잡아서 돌아오라."

"모용각은 용병에 뛰어나고, 그의 병력 또한 많아, 막을 수 없을까 두렵습니다. 만약 그가 강을 건너는 것을 허락한다면 그의 군대는 우리의 성 아래에 주둔하게 될 것이고, 그때 가서야 비로소 항복을 청하여도 받아들여지지 않을 것입니다. 청컨대 왕께서는 굳게 성을 방어하시고, 이 단비는 정예병을 이끌고 나아가 강가에서 적을 막겠습니다. 운 좋게 제가 전투에서 승리한다면 왕께서 대군을 이끌고 추격하시어 적의 말을 빼앗아 다시는 공격하지 못하게 할 수 있습니다. 또, 제가 승리하지 못하더라도 왕께서 즉시 항복하신다면 천호후의 지위는 잃지 않을 것입니다."

"전쟁에서 적을 이기기 위해서는 느리게 할 필요가 있을 때와 급히 취할 필요가 있는 때가 따로 있는 법이다. 만약 양측의 힘이 비슷하고, 외부에 적의 강한 지원 세력이 있다면, 뒤통수를 걱정해야 하므로 즉시 공격해야 한다. 이리하면 빠른 시간 내로 큰 이익을 얻을 수 있다. 하나, 우리의 힘이 강하고, 적이 약하며 외부에 지원 세력까지 없다면, 그를 제압할 수 있는 힘이 있어도 일단 묶어두고 알아서 죽기를 기다려야 한다. 병법에서 '열 배의 군사로 포위하고, 다섯 배의 군사로 공격한다(十圍五攻)'라는 말이 바로 이것이다.

단감의 은혜로 아직 적들의 마음이 아직 그를 떠나지 않았으며, 치수 남쪽에서 벌어진 전투에서 단감이 패한 이유는 그 병력이 정예하지 않아서가 아니라, 단지 단감이 용병하는 방법을 몰라서 패했을 뿐이다. 한데, 지금은 천혜의 장애물에 의지하여 상하가 힘을 합쳐 공방을 주고 받는 상황이라, 그 위세가 일반적인 군대에 비해 배로 늘었다. 물론 급히 공격한다면 수 주 내에 반드시 정복할 것이나, 나는 우리 군사들이 다칠까 두렵다. 아직까지도 군사들은 내외로 쉬지 못하고 있어, 나는 항상 이 문제를 생각하다가 잠을 잊곤 한다. 내가 어찌 백성의 생명을 가벼이 여길 수 있겠는가? 마땅히 장기적으로 접근하여 정복해야 하고, 무리해서 신속한 성과를 구할 필요는 없다."

"과거 위무제가 창서(倉舒)를 추모하며 애통해 하고, 손권이 손등을 애도함이 끝이 없었는데, 짐은 늘 이 두 임금이 빼어난 아들을 사랑하는 마음으로 인해 대아(大雅)의 체통을 잃었다고 여겼었다. 하나, 경선(景先, 모용엽의 字)을 잃은 이래로 짐의 수염과 머리카락이 중백(中白)이 되고서야 비로소 두 임금이 족히 그럴만한 까닭이 있었음을 알게 되었다. 경들은 경선을 어떻게 생각하는가? 짐이 그를 위해 애도하는 것이 장래에 괴이한 일로 남지 않겠는가?"

"헌회태자께서 동궁에 계실 적에 신은 중서자(中庻子)로서 황송하옵게도 가까이에서 모셨기에, 태자의 성질(聖質)과 지업(志業)을 신은 실로 감히 모르지 않습니다. 신이 듣기로 '도(道)가 갖추어지고 허물이 없는 것은 오직 성인(聖人)뿐이다.'라 하였는데, 돌아가신 태자께서는 여덟 가지 큰 덕(德)이 있었으며, 결점은 보지 못하였습니다."

"경의 말은 지나치나, 시험삼아 말해보아라."

"지극한 효도는 본래의 성품에서 비롯되어 도(道)와 하나가 된다 하였으니, 이것이 첫번째 덕입니다. 총명하고 민첩하며, 지혜롭게 깨닫고, 기민한 생각이 물 흐르는 듯하니, 이것이 두번째 덕입니다. 침착하고 굳건하며, 이치를 잘 판단하고 깊은 곳까지 이르니, 이것이 세번째 덕입니다. 아첨을 미워하고 사물에 밝으며, 우아하고 기쁜 마음으로 직언을 받아들이니, 이것이 네번째 덕입니다. 배우기를 좋아하고, 현자를 사랑하며, 아랫사람에게 묻는 것을 부끄러워하지 않으니, 이것이 다섯번째 덕입니다. 영명한 자질이 옛 사람보다 낫고, 재주와 업적이 시대를 초월하였으니, 이것이 여섯번째 덕입니다. 겸손한 마음가짐을 가지고, 스승을 존경하며, 도(道)를 중시하니, 이것이 일곱번째 덕입니다. 재물을 가볍게 여기고 베풀기를 좋아하며, 열심히 백성의 고통을 돌보니, 이것이 여덟번째 덕입니다."

"비록 경이 기리며 칭찬하기 위해 한 말이기는 하나, 이 아이가 살아 있었다면 짐이 죽어도 걱정할 일이 없었을 것이다. 짐은 당(唐), 우(虞)처럼 덕있는 자에게 양보해 천하를 다스리게 할 수는 없으나, 삼왕(三王)과 가깝도록 그들을 본받아 대대로 전수할 것이다. 경무(景茂, 모용위의 字)는 아직 어려서 기예(器藝)가 아직 드러나지 않았는데, 경은 이에 관해 어떻게 생각하는가?"

"태자의 천부적인 자질은 어린 나이임에도 총명하여 나날이 성경(聖敬)이 높아지고 있으나, 앞서 언급한 팔덕(八德)을 지니지 않았고, 두 가지의 결점을 아직 고치지 않으셨습니다. 두 가지의 결점이란 평소에 밖에 나가셔서 사냥하는 것을 좋아하시고, 음악을 지나치게 좋아하신다는 점인데, 이것들은 모두 해로운 행실입니다."

"백양(伯陽, 이적의 字)의 말은 약석(藥石)과도 같이 은혜로운 말이다. 너는 마땅히 그것들을 경계하거라."

"죽은 오랑캐가 감히 살아있는 천자(天子)의 꿈에 나오느냐!"

"나의 병이 심각하여 숨이 찰 지경인 것을 보아하니, 마땅히 이겨내지 못할까 두렵구나. 수명이란 길거나 짧을 수 있는 것이니, 어찌 한스러워 할 것이 또 있겠는가! 다만, 두 적(동진, 전진)이 아직 제거되지 않았는데, 경무(景茂)가 아직 어려서 많은 고난을 감당하지 못할까 걱정되는구나. 나는 멀리 송선공(宋宣公)을 따르듯이, 사직(社稷)을 너에게 맡기고자 한다."

"태자께서는 비록 어리시나, 천성이 지혜롭고 성스러우니, 반드시 잔악한 이들을 멸하고, 나라를 잘 다스리시어 형벌을 받는 이가 없게 될 것입니다. 신(臣)이 어찌 정통을 어지럽힐 수 있겠습니까?"

"형제 간에 어찌 헛되이 꾸며서 말하느냐!

"폐하께서 만약 신(臣)이 천하의 임무를 감당할 수 있으리라 여기신다면, 어찌 능히 어린 주인을 잘 보필하리라고는 생각지 않으십니까!"

"네가 주공(周公)의 일을 수행한다면, 내가 또 무엇을 걱정하겠느냐? 이적은 청렴하고 반듯하며 충량하니, 그에게 큰 일을 맡기기 적합하다. 너는 그를 그를 잘 대하라."