장로(삼국지)

五斗米道 오두미도 장천사
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{{{-2 오두미도

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張魯 장로
시호	원후^(原侯)
작위	낭중후^(閬中侯)
최종직위	진남장군^{(鎭南將軍)}
성씨	장^(張)
명	로^(魯)
자	공기^(公祺)
아버지	장형^(張衡)
생몰연도	?년 ~ 216년 [1]
고향	예주^(豫州) 패국^(沛國) 풍현^(豊縣)
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px;" {{{#!folding 역임한 관직 [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin:-10px; margin-top:-6px; margin-bottom:-16px"		후한 ,_(유언),	독의사마^{(督義司馬)}
후한	진민중랑장^{(鎭民中郞將)} 겸 영 한녕태수^{(領漢寧太守)}
조위 ,_(조조),	진남장군^{(鎭南將軍)}	}}}}}}}}}

1. 개요2. 생애

2.1. 신흥 도교 교단의 교주2.2. 한중의 군웅2.3. 조조에게 항복2.4. 사후 및 후사

3. 도교에서의 위상4. 미디어 믹스5. 둘러보기

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1. 개요

후한 말 오두미도의 교주이자 군벌로 자는 공기(公祺). 예주 패국 풍현 사람.

아버지는 장형, 어머니는 노씨, 남동생은 장위, 누이는 장옥란. 자녀로는 장부, 장성을 비롯한 열 명의 아들과 딸 장기영 등을 두었다.

2. 생애

2.1. 신흥 도교 교단의 교주

후한 말에 장로의 조부인 장릉(張陵)이 서천(四川) 지방에서 오두미도(五斗米道)를 창시하였고, 그 후손인 장로는 교주가 된다.《전략》에 따르면 실제로 오두미도를 만든것은 장수라 하나 배송지에 의하면 장로의 아버지 장형과 한자가 비슷해서 생긴 오기로, 실제 창시자 내지 본격적으로 세를 불린건 장로의 아버지 장형 대인 것으로 보인다.

오두미교라는 것은 이들이 병자를 치료할 때 쌀을 받았는데 그 양이 다섯 말이라 붙은 이름이라 한다. 원래 이런 식으로 병을 고치는 일로 시작한 것이 점차 종교화되어 장로에 이르러서는 종교 왕국에 가깝게 되었다.

2.2. 한중의 군웅

미모가 뛰어난 장로의 어머니 노씨가 유언의 집에 자주 방문했기 때문에, 장로는 일찍이 유언에 의해 독의사마로 임명되고 별부사마 장수(張脩)와 함께 한중 태수 소고(蘇固)를 쳐서 한중을 손에 넣었다. 또 장수를 죽이고 그 무리를 거두었으며 유언의 명으로 한중을 지키며 한중에서 장안으로 가는 길을 끊고 조정의 사자를 살해했다.

그런데 유언이 죽고 그의 아들 유장이 뒤를 잇자 그를 따르지 않았는데, 이에 유장은 장로의 어머니와 식구들을 모조리 죽이면서 방희 등을 파견해 장로를 공격했지만 그는 항상 이겼다.

이 때부터 장로는 한중에서 완전히 독립해 한중의 이름을 한녕으로 바꾸고 스스로를 사군(師君)이라 칭했으며, 가장 아래에 있는 제자를 귀졸(鬼卒), 신자를 간령(姦令) · 좨주(祭酒) 등으로 불러 한중과 파 지역에서 제정(祭政) 일치의 종교 왕국을 세웠다.

좨주는 백성을 가르치고 병자에게 자기 과실을 털어놓게 했으며, 의사(義舍)를 설치해 쌀과 고기를 공짜로 의사 안에 두어 지나가는 사람들이 배불리 먹게 했다. 범법자는 3번 용서한 후에 처벌했는데, 이렇게 해서 관리를 두지 않고 좨주들로써 잘 통치했다.

이에 조정에서는 장로를 정벌할 수 없어 진민중랑장 겸 영 한녕태수로 봉해 단지 공물만을 받았다. 백성이 땅에서 옥으로 된 인장을 얻어 사람들이 장로를 한녕왕으로 추대하려 했지만 장로는 공조 염포 [2]의 반대 의견을 따라 이를 거부했다.

건안 16년(211년), 승상 조조는 종요를 보내 장로를 토벌하고자 했다. 그런데 엉뚱하게도 한수, 마초 등 서량의 군벌들은 자신들을 토벌하려는 것으로 여기고 조조에게 반기를 들어 동관까지 나아가서 조조와 싸웠으나 패퇴했다. 이때 관서 사람 수만 가(家)가 자오곡을 넘어 장로에게로 달아났는데 정은, 후선, 이감은 마초와 함께 조조와 싸웠다가 패해 이감은 죽고 정은과 후선은 장로가 있는 한중으로 도주했다.

마초는 양주(서량)에서 다시 일어섰으나 양부에 의해 결국 패배하고 장로에게 의탁했다. 장로는 마초를 도강좨주로 임명하고 딸 장기영을 시집보내려 했으나 반대하는 말이 있어 무산되었다. 장로는 마초의 청을 받아들여 병사를 주어 양주를 회복하게 했으나 이득이 없었다. 마초는 장로가 함께 일을 꾸미기에는 부족하였으므로 근심하다가, 장로를 떠나 유비에게 귀순한다.

2.3. 조조에게 항복

건안 20년(215년), 조조는 한중(漢中)을 공격하였다. 장로는 항복하고자 했으나 그의 아우인 장위가 따르지 않아 장위와 장수 양앙이 수만 명을 거느리고 양평관에서 저항했다. 양평관이 함락되자 투항하려 하였으나, 염포의 의견에 따라 파중으로 후퇴해 항거하였다. 떠날 때 측근에게서 창고와 재화를 불태우고 떠나기를 원했는데 장로가 "보화와 창고는 국가의 소유다."라고 하면서 창고를 봉해 놓고 떠났다.[3]

조조는 한중을 점령한 후, 한녕군이란 이름을 옛날의 한중군으로 되돌리고 군현제로 바꾸어 관리를 파견했다. 11월에 마침내 장로는 드디어 조조에게 항복했다. 조조는 장로의 본의가 저항하는 것이 아니었으며, 무엇보다 창고를 태우지 않은 것을 높이 평가해 장로를 매우 칭찬하였고 열후에 봉하였다.

말하자면 제후였다. 한중군 총위임권을 주어 정식으로 다시 한 명의 군웅으로서 임명한 것이다. 장남과 주군을 위해 자기 목숨을 아낌없이 바친 부하를 죽인 완의 장수도 태수로서 그대로 통치하게 한 일 등으로 봤을 때, 조조가 대인배적인 것도 있지만 점령 직후 곧바로 적의 총수를 이렇게 대우하는 일은 실로 파격적인 일이었다.[4]

아마 실제로는 장로가 자기 통치 지역을 꽤 안정적으로 오래 다스려서 백성들의 지지도가 높았을 것이라는 점, 장로의 통치 지역이 지세가 험해서 반란이 일어나면 꽤 골치 아프다는 점, 딱히 조조와 이렇다할 대립각을 세웠던 적이 없던 점, 그리고 종교 지도자로서의 역할까지 겸하기 때문에 죽여버리면 매우 곤란한 상황이 발생하거나 해당 지역에서의 민심 이반이 상당할 것이라는 점 등 여러 가지가 복합적으로 작용했을 것이다. 상당히 계산적인 면모에서 장로를 활용한 게 아닌가 싶다.

조조는 사람을 보내 장로를 위로하고 진남장군에 임명하고 빈객의 예로 대우했으며 낭중후로 삼아 식읍 만 호를 주었다. 또 장로의 다섯 아들과 염포를 열후에 봉했고 딸[5]은 자신의 아들 조우의 아내로 삼았다. 순순히 항복했기에 용호산 일대를 식읍으로 받고 교단도 존속되었으며 이 후 용호산은 오두미도의 본산이 된다. 이후 삼국시대, 서진, 남북조시대까지 살아남아 천사도로 발전한다.

조조에게 항복한 후 장로는 미처 도망가지 못한 마초의 가족들을 포박하였으며 그 중 마초의 아들인 마추를 참수했다. 마초의 첩 동씨는 염포에게 하사했는데 그는 그녀를 부인으로 맞았다.

2.4. 사후 및 후사

정사 삼국지에는 장로의 사망 연대가 기록되어 있지 않지만 육조시대 유송 사람 허밀이 쓴《진고》에는 건안 21년(216년)으로 기록되어 있다. 의자왕처럼 항복한 지 얼마 안 가 죽은 셈.

《어림》에 따르면 위나라 장로에게 열 명의 아들이 있었는데, 당시 사람들이 말했다.

장씨 집안의 열 마리 용은 학문이 깊고 고상하며 온화하고 공손하다.

시호를 다시 내려 원후(原侯)라 했으며 그의 작위는 아들 장부가 뒤를 이었고 오두미도 종단은 또다른 아들 장성이 뒤를 이었다. 또 감로 4년(259년)에 일어난 홍수로 무덤이 침수되어 관이 열렸는데 시신이 여전히 썩지 않아 마치 살아있는 사람과 같았다고 기록되어 있다.

마초의 입장에서는 조조, 양부와 더불어 충분히 원수가 될 만한데, 마초가 유비에게 투항하자 장로가 조조에게 항복한 후 마초가 남기고 간 마초의 아들 마추를 자신의 손으로 직접 죽였다. 또 마초의 첩이었던 동씨를 염포에게 노비로 쓰라고 내주었으나 염포가 동씨와 결혼해서 염포의 부인이 되었다.

3. 도교에서의 위상

천사도에서는 장천사(張天師)라 불리며 신격화 되어 있다.

《삼국지연의》만으로 보면 그저 그런 3류 군웅으로 생각될 수 있으며 실제 군웅으로서의 입지도 딱 그 정도였다. 하지만 장로는 도교의 발달사에서는 상당히 중요한 인물로 여겨진다. 중국사를 전체적으로 봤을 때 크게 의미를 찾기 힘든 위진시대에서 진군, 조조와 함께 역사적 의의를 갖는 인물이다. 용호산에 봉해지며 현대까지 연결되는 천사도의 기틀을 닦았으며, 한중에서는 도교에 기반을 둔 종교 국가라는 독특한 정치적 실험까지 시도했기 때문이다.

더불어 현대 교단 종교로서의 도교의 원류는 삼국시대에 형성된 태평도와 오두미도의 양갈래로 보는데, 태평도의 경우 황건적의 난으로 인해 자료가 거의 남아 있지 않으므로 초창기 도교의 연구에 있어선 비교적 기록이 많이 남아 있는 오두미도의 중요성은 매우 크기 때문에 도교를 연구하는 입장에선 장로의 비중은 매우 크다.

거기다 장로가 항복하여 중원으로 이동한 뒤 그때까지도 남아있던 태평도의 신자들과 교리를 흡수했으므로 태평도 연구에 있어서도 오두미도의 자료가 큰 역할을 하므로 다시금 장로의 이름이 나올 수밖에 없다.

현대 중국에서 도교가 차지하는 비중을 고려하고 또 그 기원을 연구한다면 웬만한 삼국지연의의 군웅들은 비교 불가능한 비중을 가진다. 심지어 관우 신앙도 체계적인 종교라기보단 기복 신앙에 가까운지라 영향력의 넓이는 몰라도 깊이에서는 장로와 대등하다고 보기 어렵다.

중국사 전체에서 삼국시대를 보면 구품관인법 다음으로 비중이 높은 것이 오두미도라고 할 수 있다.

4. 미디어 믹스

자세한 내용은 장로(삼국지)/기타 창작물 문서 참고하십시오.

5. 둘러보기

위서(魏書)
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