변질된 유교적 전통

‘삼강행실(三綱行實)을 반포한 후에 충신·효자·열녀의 무리가 나옴을 볼 수 없는 것은, 사람이 행하고 행하지 않는 것이 사람의 자질(資質) 여하(如何)에 있기 때문입니다. 어찌 꼭 언문으로 번역한 후에야 사람이 모두 본받을 것입니까.’

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정창손[7]

長幼 天倫之序 兄之所以爲兄 弟之所以爲弟 長幼之道 所自出也 蓋宗族鄕黨 皆有長幼 不可紊也
徐行後長者 謂之弟 疾行先長者를 謂之不弟 是故 年長以倍 則父事之 十年以長 則兄事之 五年以長則肩隨之 長慈幼 幼敬長然後 無侮少陵長之弊 而人道正矣
(...)天命歸于眞主 大明太祖高皇帝 賜改國號曰朝鮮 定鼎于漢陽 聖子神孫 繼繼繩繩 重熙累洽 式至于今 實萬世無疆之休
於戲 我國雖僻在海隅 壤地褊小 禮樂法度 衣冠文物 悉遵華制 人倫明於上 敎化行於下 風俗之美 侔擬中華 華人稱之曰小中華 玆豈非箕子之遺化耶 嗟爾小子 宜其觀感而興起哉

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어른과 아이는 하늘이 차례 지어 준 관계이다. 형이 형 노릇하고 아우가 아우 노릇 하는 것 또한 어른과 어린이의 도리에서 비롯된 유래이다. 종족과 향당에는 모두 어른과 아이 간의 차이가 있으니, 절대 이를 문란하게 해서는 안 된다.
천천히 걸어서 어른보다 뒤에 쳐져 가는 것을 공손한 태도라고 이르고, 빨리 걸어서 어른보다 앞서 걸어가는 것을 공손하지 못한 태도라고 일컫는다. 그러므로 자신보다 나이가 두배로 많으면 어버이 섬기는 도리로 섬기고, 나이가 열 살이 많으면 형을 섬기는 도리로 섬기고, 나이가 다섯 살이 많으면 어깨폭 만큼 뒤쳐져 따라가니, 어른이 어린 사람을 기특히여기고 어린 사람은 어른을 공경하며 젊은이를 업신여기거나 어른을 능멸하는 폐단이 없어져야 사람의 도리가 바로 서는 것이다.
천명(天命)이 진정한 군주에게 돌아가니 명(明)나라 태조(太祖) 고황제(高皇帝)께서 국호를 조선(朝鮮)이라고 고쳐 내려주시자 한양(漢陽)에 도읍을 정하여 그분의 성스럽고 신령스러운 자손들이 끊임없이 계승하여 거듭 빛내고 여러 차례 스며들어서 지금에 이르니 실로 만세토록 끝없을 아름다움이로다.
아! 우리나라는 가히 궁벽하게 바다 모퉁이에 자리잡고 있어서 영토가 편소(褊小)하지만 예악법도와 의관문물을 모두 위대한 중화의 제도를 따라 인륜이 위에서 밝혀지고 교화가 아래에서 시행되어 풍속의 아름다움이 중화(中華)를 방불하였다. 이에 중화인들이 우리를 소중화(小中華)라고 일컬으니 이 어찌 기자(箕子)께서 어리석은 우리에게 끼쳐준 교화 때문이 아니겠는가. 아! 너희 어린 유자들은 상기한 모든걸 의당 보고 느껴서 흥기(興起)할지어다.

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- 동몽선습

子曰
唯女子與小人 爲難養也
近之則不遜 遠之則怨
공자께서 말씀하셨다.
여자와 소인은 다루기 어렵다.
가까이하면 공손치 않고, 멀리하면 원망한다.
-논어, 양화 제25장-

哲夫成城 哲婦傾城
懿厥哲婦 爲梟爲鴟
婦有長舌 維厲之階
亂匪降自天 生自婦人
匪敎匪誨 時維婦寺
똑똑한 남자는 나라를 성대하게 하지만, 똑똑한 여자는 나라를 기울게 한다.
똑똑한 여자는, 올빼미처럼 간악한 짓만 한다.
여인의 긴 혀는(여자가 말이 많은 것은), 오로지 화의 근원이니라.
난리는 하늘이 내리는 것이 아니라, 여인에 의해서 생겨나는 것이다.
아무리 가르쳐도 효험이 없는 것을, 여자와 내시라고 한다.
-시경, 대아 제3 탕지십편(蕩之什篇) 첨앙(瞻卬)

牝雞之晨
惟家之索
암탉이 울면 집안이 망한다.
-서경 제4편 주서 목서(牧誓)

女子十年不出
姆敎婉娩聽從
執麻枲 治絲繭
織紝組紃 學女事
十有五年而笄 二十而嫁
有故二十三年而嫁
聘則爲妻 奔則爲妾
여자 아이는 열 살이 되면 밖에 나가서는 안된다.
어머니는 유순한 말씨와 태도, 그리고 남의 말을 잘 듣고 절대 순종하는 법을 가르치며
삼베와 길쌈을 하고 누에를 길러 실을 뽑으며
비단·명주를 직조하고 실을 땋는 등 여자의 업을 배워야 한다.
열다섯 살이 되면 비녀를 지르고 스무 살이 되면 시집을 가는데
유고하면 스물세 살에 시집을 보내라.
시집갈 때에 빙례의 절차를 갖추면 처로 하고, 급히 달려가면 그냥 첩으로 하라.
-예기 내칙편

맹자의 어머니께서 말씀하시길 “대저 부인의 예(禮)란 남편을 모시며 하루 다섯 번의 먹거리에 신경을 쓴다거나, 술이나 장 담그는 일을 하며 시부모를 봉양하고 또 의복 짓는 일을 하는 것이다. 그러므로 여자는 집안에서의 일만을 열심히 할 뿐 절대 집 밖에서의 일에 한치라도 마음을 써서는 안 된다. 주역에서는 여성이 집안의 음식을 장만하는 일(在中饋) 빼고는 달리 이루어야 할 일이 있지 않다(无攸遂)고 하였고, 시경 에서는 여자가 나쁜 일도 하지 말고 좋은 일도 하지 말며(無非無儀) 오로지 정성으로 남편의 술과 음식을 준비하는 일을 맡아야 한다(惟酒食是議)"고 하였다. 이는 여자가 자신의 마음대로 하지 말아야 만사가 형통한다는 것이다”고 하였다
-열녀편, 권1 鄒孟軻母

出乎大門而先 男帥女 女從男 夫婦之義由此始也 婦人 從人者也. 幼從父兄 嫁從夫 夫死從子
婦人伏于人也 是故無專制之道 故未嫁從父 適人從夫 夫死從子
대문을 나서면 남자가 여자를 인도하고 여자는 그 남자를 좇으니, 부부의 의가 여기에서부터 시작된다. 무릇 여자란 다른 사람을 좇아가는 사람이다. 어릴 때는 부형을 좇고 시집가면 남편을 좇고 남편이 죽으면 아들을 좇아야 하는 것이다.
부인은 항상 다른 사람에게 엎드려야 하는 존재이니 마음대로 하는 뜻이 있어서는 안 된다. 삼종지도가 있어서 집에 있을 때는 아버지를 따르고 시집가서는 지아비를 따르고 지아비가 죽으면 자식을 따라야 한다.
1) 예기 교특생, 2) 대대례기 본명해

安氏家訓曰, 婦主中饋. 唯事酒食衣服之禮耳. 國不可使預政, 家不可使軒蠱. 如有聰明才智識達古今, 正當輔佐君子, 勸其不足. 必無牝鷄晨鳴, 以致禍也
안씨가훈에서 말하기를 ‘부인은 집안에서 음식을 받드는 일을 맡아서, 오직 술 밥 의복의 예법에 관해서 일할 것이요, 나라의 정치에 절대 간여해서는 안되고 집안에서도 큰일을 주장하게 하지 말아야 한다. 만일 총명하고 재주가 있으며 고금에 통달한 지식을 가진 여자일 경우 그저 남편을 보좌하며 남편의 부족한 점을 돕도록 권한다. 반드시 암탉이 새벽에 우는 것처럼 여자가 하늘이 내려준 직분을 초월해서 재앙을 초래하는 일이 없게 해야 할 것이다’
-소학, 가언

(여자란) 함부로 바깥을 훔쳐보거나 바깥 뜨락을 나다니지 말아야 한다. 나갈 때는 반드시 얼굴을 가리고 만일 무엇을 엿보아야 할 경우에는 반드시 자신의 모습을 감추어야 한다. (...) 여자는 항상 집안에 있어야지 절대 안마당을 벗어나서는 안 된다. 손님이 집안에 있으면 자신의 목소리를 노출시키지 말아야 한다.
-송약소(宋若昭)[13], 여논어(女論語)

광형(匡衡)이 말하기를, 시경에서 요조숙녀(窈窕淑女)는 군자의 좋은 짝이다.(君子好逑)라고 한 것은 현명한 여자란 군자를 위하여 기꺼이 여러 첩과 화목해야 함을 말하는 것이다. 첩이 많다고 하여 투기하는 것은 여러 죄 중에서도 가장 큰 것이다. 남자는 의를 만들거늘(夫子制義) 부인이 이를 좇으면 흉한 것이다(從婦凶也). 무릇 여자란 지극히 정숙하여 남자에 대한 지조를 변하지 않고 정욕을 얼굴에 드러내지 않으며 남자 앞에서 말을 삼가고 사심을 행동에 나타내지 않아야 하는 것이니, 이것이 강기(綱紀)의 으뜸이요 왕교(王敎)의 시초이다.
1) 列女傳 卷1 湯妃有㜪, 2) 士小節 卷7 婦儀2 人倫

論曰 臣聞之 古有女媧氏 非正是天子 佐伏羲理九州耳 至若呂雉武曌 値幼弱之主 臨朝稱制 史書不得公然稱王 但書高皇后呂氏則天皇后武氏者 以天言之 則陽剛而陰柔 以人言之 則男尊而女卑 豈可許姥嫗出閨房 斷國家之政事乎 新羅扶起女子 處之王位 誠亂世之事 國之不亡 幸也 書云 牝鷄之晨 易云 羸豕孚蹢躅 其可不爲之戒哉
사관이 논평한다. 나는 “옛날에 여와씨(女媧氏)가 있었는데, 이 여자는 올바른 천자(天子)가 아니므로 그저 복희(伏羲)를 도와 9주(九州)를 다스렸을 뿐이며, 이후 여치(呂雉)와 무조(武曌) 같은 여자들 또한 마침 어리고 나약한 임금을 만난 덕에 조정에 나와 마치 천자인 것마냥 정치를 행하였으나, 역사서에서는 이를 왕이라 일컫지 않고 단지 고황후(高皇后) 여씨(呂氏)나 측천황후(則天皇后) 무씨(武氏)라고만 썼다.”는 이야기를 들었다. 하늘의 이치로 말하면 양(陽)은 굳세고 음(陰)은 유순하며, 사람의 경우로 말하자면 남자는 존귀하고 여자는 비천한 것이니 어찌 늙은 여자 따위가 규방에서 나와 국가의 정사를 처리한단 말인가? 신라는 여자를 왕위에 오르게 하였으니, 진실로 어지러운 세상에서나 있을 법한 일이다. 나라가 망하지 않은 것이 다행이로다. 이를 『서경(書經)』에 말하기를 “암탉이 새벽을 알린다.”고 하였고, 『역경(易經)』에서는 “암퇘지가 껑충껑충 뛰려 한다.”고 하였으니, 이 어찌 경계할 일이 아니겠는가.
-삼국사기 제5권 신라본기 제5 선덕여왕

女有四德之譽하니 一曰婦德이요 二曰婦容이요 三曰婦言이요 四曰婦工也니라.
其婦德者 淸貞廉節하여 守分整齋하고 行止有恥하야 動靜有法이니 此爲婦德也요 婦容者 洗浣塵垢하여 衣服鮮潔하며 沐浴及時하여 一身無穢니 此爲婦容也요 婦言者는擇師而說하여 不談非禮하고 時然後言하여 人不厭其言 此爲婦言也요 婦工者는 專勤紡積하고 勿好暈酒하며 供具甘旨하여 以奉賓客이니 此爲婦工也니라.
此四德者 是婦人之所不可缺者라 爲之甚易하고 務之在正하니 依此而行이면 是爲婦節이니라.
太公이 曰 婦人之禮는 語必細니라.
賢婦는 令夫貴요 惡婦는 令夫賤이라.
여자에겐 네 가지 아름다운 덕이 있으니, 첫째는 부덕을 말하고, 둘째는 부용을 말하고, 세째는 부언을 말하며, 네째는 부공을 말하는 것이다.
부덕이라 함은 여자로써 절개와 분수를 지키고 몸 가짐을 고르게 하며 남편에게 한결같이 얌전하게 행하고 행동을 조심하며, 행실을 범도에 맞게 하는 것이니 이것이 부덕이 되는 것이요, 부용이라 함은 먼지나 때를 깨끗이 빨아 옷차림을 정결하게 하며, 목욕을 제때에 하여 몸에 항상 더러움이 없게 하는 것이니 이것이 부용이 되는 것이요, 부언이라 함은 남편 앞에서 감히 말을 하지 않고, 예의에 어긋나는 말을 하지 않고 사람들이 싫어하지 않게 꼭 해야 할 때에만 입을 여는 것이니 이것이 부언이 되는 것이요, 부공이라 함은 성심성의껏 길쌈을 부지런히 하며 술을 빚어 내어 좋은 맛을 갖추어 접대하는 것이니 이것이 부공이 되느니라.
이 네가지 덕은 여자로서 하나도 빠질 수 없는 것이니 행하기 매우 쉽고 힘씀이 바른데 있으니, 이를 의지하여 행하여 나간다면 곧 부녀자로서의 범절이 되느니라.
태공께서 이르시길, "여자의 말은 반드시 곱고 가늘어야 하느니라."고 하셨으니,
현처는 남편을 귀하게 하고, 악처는 남편을 경시하게 하느니라.
-명심보감, 婦行篇

여자가 평생 앙망(仰望)하는 이는 오직 남편이라, 남편 섬기기란 뜻을 어기지 않는 일밖에는 없으니 제 남편이 대단히 그릇된 일을 하여 세상이 용납지 못할 일을 한 것 외에는 무조건 충성스럽게 그 뜻을 좇아 만분의 일이라도 미진한 일이 없게 하여 말 한마디와 일 하나라도 절대 어기지 말라. (...) 여자는 날이 어두워진 후에는 아무리 급한 일이라도 천하의 뜻에 따라 절대 대문 밖에 나가서 망아지처럼 함부로 외유해서는 안 되느니라. 옛 부인은 집에 화재를 당하여도 나가지 않고 타죽어 열녀전에 올랐으니 마땅히 모든 여성들이 그 높은 뜻에 따라야 하느니라.
-송시열, 계녀서(戒女書)

남자란 그 뜻이 매우 크고 넓은 곳에 마음을 두고 노닐며 여러 미묘한 데서 뜻을 취해 스스로 옳고 그름을 잘 분별하여 능히 스스로 자기 몸을 유지하니 어찌 나 같은 보잘 것 없는 여자의 가르침이 필요하리오, 하지만 여자는 매우 어리석어 그렇지 아니하여 한갓 옷감 짜는 일에 있어 거칠고 세밀한 것만을 문제 삼지 높디높은 유학의 덕행을 가까이 해야 한다는 것은 알지조차 못하니 이것이 바로 내가 한스럽게 여기고 애태우는 바이다. 아내는 남편을 하늘로 떠받들어 공경해야 하는 것이니, 남편을 섬기는 것이 곧 근본이다. 아들은 부모께서 탐탁치 않게 여긴다면 바로 여자를 내쳐야 한다. 시부모가 아니라고 말씀하신다면 이는 의가 스스로 깨어진 것이다. 이러한 시부모의 마음을 어떻게 할 것인가? 여자는 이에 굽히고 따르는 것이 순리이다. 여자는 가르쳐도 듣지 못한다면 철저히 매질해야 할 것이오, 때려도 고쳐지지 않는다면 바로 쫓아내야 하는 것이다.
-인수대비, 내훈

유교 경전에 보이는 "암탉이 울면 집안이 망한다"는 속담이나 논어에 담긴 공자의 "여자와 소인배는 기르기 힘든 존재"라는 등의 다양한 여성 비하적 언급은 그 본래의 뜻이 어떠했는가를 떠나서 결과적으로 수천년간 동아시아 사회 속에서의 여성의 처참한 위상을 결정짓는 잣대가 되고 말았다. 당장 중국은 물론 후대 조선에서 여성의 사회적 지위를 결정짓는데 가장 큰 영향을 준 법률에서조차 이는 예외가 아니었다. 중국 당나라 때 만들어져 훗날 대명률과 조선의 경국대전에까지 영향을 준 유교적 율령제도인 <당률>의 '남녀유별(男女有別)' 조항만 보아도 유교의 남존여비 사상이 어떠한 방식으로 사회에 침투하였는지를 알 수 있다.

남자가 여자를 때리면 법으로 묻지 않는다.
여자가 남자를 때리면 징역 2년에 처한다.
남자가 여자를 죽일 경우 징역 3년에 처한다.
여자가 남자를 죽일 경우 즉시 참형에 처한다.(목을 벤다)
남자가 부모를 때릴 경우 곤장 100대를 친다.
여자가 부모를 때릴 경우 즉시 교형에 처한다.(목을 졸라 죽인다)

-김경일, 공자가 죽어야 나라가 산다

여자는 조용히 복종하는 가운데 배워야 합니다. 나는 여자가 남을 가르치거나 남자를 지배하는 것을 허락하지 않습니다. 여자는 침묵을 지켜야 합니다. 먼저 아담이 창조되었고 하와는 그 다음에 창조된 것입니다. 아담이 속은 것이 아니라 하와가 속아서 죄에 빠진 것입니다. 그러나 여자가 자녀를 낳아 기르면서 믿음과 사랑과 순결로써 단정한 생활을 계속하면 구원을 받을 것입니다.

-성경, 디모테오전서 2장 11절 ~ 15절

여자들은 교회 집회에서 말할 권리가 없으니 말을 하지 마십시오. 율법에도 있듯이 여자들은 남자에게 복종해야 합니다. 알고 싶은 것이 있으면 집에 돌아가서 남편들에게 물어보도록 하십시오. 여자가 교회 집회에서 말하는 것은 자기에게 수치가 됩니다.

-성경, 고린토전서 14장 34절 ~ 35절

자내 항상 내게 이르되 ‘둘이 머리가 세도록 살다가 함께 죽자’ 하시더니, 어찌하여 나는 두고 자내 먼저 가시는가? 나와 자식은 누구에게 기대어 어찌 살라 하고, 다 버리고 먼저 가시는가? 자내는 나에게 마음을 어떻게 가졌고, 나는 자내에게 마음을 어떻게 가졌던가? 함께 누우면 내 언제나 자내에게 이르되 ‘이보소! 남들도 우리처럼 서로 어여삐 여기고 사랑할까?’ 어찌 그런 일을 생각하지 않고 나를 버리고 먼저 가시는가? 자내 여의고는 아무래도 나는 살 힘이 없네. 빨리 자내한테 가고자 하니 나를 데려 가소. 자내를 향한 마음을 이승에서 잊을 길이 없네. 아무래도 서러운 뜻이 그지 없네. 내 마음 어디에 두고 자식 데리고 자내를 그리워하며 살려고 하겠는가. 이 편지 보시고 내 꿈에 와서 자세히 이르소. 내 꿈에 이 편지 보신 말 자세히 듣고자 하여 이리 써서 넣네. 자세히 보시고 내게 이르소. 자내 내 뱃속의 자식 낳으면 보고 말할 것이 있다 하고서 그리 가시니, 뱃속의 자식 낳으면 누굴 아버지라 하라 하시는고. 아무리 한들 내 마음 같을까. 이런 슬픈 일이 하늘 아래에 또 있을까. 자내는 한갓 그곳에 가 계실 뿐이지만, 아무리 한들 내 마음 같이 서러울까. 하고 싶은 말이 끝이 없어 다 못쓰고 대강만 적네. 이 편지 자세히 보시고, 내 꿈에 와 자세히 보이고, 자세히 이르소. 나는 꿈에 자내를 보려 믿고 있다네. 몰래 와서 보여 주소서. 하고 싶은 말이 끝이 없어 이만 적나이다.

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1586년 한 양반가 아낙이 죽은 지아비 이응태의 무덤에 껴묻은 편지. 1998년 안동 정하동에서 발굴된 후 역사스페셜에 나와 전국적으로 유명해졌다. 안동대학교 박물관에 가면 볼 수 있다.

고려사회는 유교적 가부장제 사회가 아니었다. 결혼 후 남성이 여성의 집에서 사는 처가살이가 보편적이었으며, 재산상속 역시 여성이 남성과 꼭 같은 재산을 분배받는 남녀균등상속제였다. 性的으로 고려사회는 조선에 비해 훨씬 개방적인 사회였다. 조선이 건국되자, 사대부들은 사회를 남성 우위의 가부장적 사회로 만들려고 하였고, 그 중요한 방법의 하나로 인간의 성적 욕망을 관리하고자 하였다. 이 방법의 특징은 여성의 성욕을 부도덕한 것으로 인식하는 담론을 유포하여 여성의 성욕을 억압하는 것이었다. 물론 남성에게도 성욕의 절제를 요구하였으나, 그것은 부부 사이에만 해당하는 것이었고, 남성들은 蓄妾制와 기생제도를 통해 일탈적 성욕을 충족시킬 수가 있었다.
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율곡은 성욕을 억제하려 한다. 이때의 성욕의 배후에 있는 것은 쾌락으로서의 성이다. 성욕을 억제하는 것은 성리학의 수양론이다. 퇴계와 율곡을 거치면서 성리학이 본격적으로 이해되기 시작하면서부터 수양론에 의한 성욕의 억제는 성리학자들 사이에는 보편화되어 갔던 것으로 보인다.

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강명관, 조선시대의 성담론과 性, 한국한문학연구 vol., no.42, 2008, pp. 9-43 (35 pages)#

存天理去人欲
존천리거인욕

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성리학

본래 이 세계에서 빼어난 기를 품수 받은 존재인 사람은 천리를 부여받아 그 존재본질로 인의예지(仁義禮智)의 덕성을 구비하고 있다. 그것이 천명지성(天命之性)이요, “성즉리(性卽理)”이다. 이에 덕성을 구비하고 있는 사람의 본성은 선(善)하다고 하는 것이다. 그러나 현실적으로는 사람마다 기품(氣稟)의 차이도 있고 식욕(食欲)과 성욕(性欲), 물욕(物欲), 그리고 희로애락의 감정들이 끊임없이 생겨난다. 식욕이나 성욕, 물욕 전체를 욕망, 즉 인욕(人欲)이란 개념으로 귀속시켜 볼 수 있는데, 이 인욕 때문에 사람의 존재본질인 덕성이 가려져 온전히 실현해 내기가 어렵게 된다. 이점에서 인욕이 지나치면 천리의 실현을 막는다고 말한다. 인욕이 늘어나면 천리가 줄게 마련인 것이다. 말하자면 천리와 인욕은 사람의 의식이나 심리활동상 상호 소장(消長)의 관계에 놓여 있다.

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정상봉, 주자의 욕망관과 그 현대적 의의, 유교사상문화연구, vol., no.67, 2017, 통권 67호 pp. 53-88 (36 pages) #

흥부전과 더불어 조선을 대표하는 춘향전은 ‘남녀관계와 성(gender relations and sexuality)의 다른 측면을 보여준다. 이몽룡은 당시 결코 춘향을 부인으로 맞이할 수 없는 상황임에도 불구하고, 이야기는 반전을 만들고 있다. 다만 이 속에서 인물들은 성(sexuality) 각기 다르게 교차되어 있음을 보여준다. 춘향은 양반층의 성적 도덕관을 갈망했고, 사또는 양반의 도덕관을 버리고 정치적인 힘을 이용해서라도 한 여성을 성적으로 굴복시키려 했다는 사실이다. 이에 비해 이몽룡은 서경덕‧황진이의 관계와 유사한 관계를 형성했을 것이다. 이것은 유교화 된 조선사회의 성에 대한 모습을 잘 보여주고 있다.

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마크 피터슨, 한국의 성 ― 조선사회와 민속문학의 몇 가지 측면에 대한 간략한 검토, 국학연구, vol., no.14, 2009, pp. 151-182 (32 pages) #

절제하지 않은 성적 욕망의 분출은 유학의 예교로 보면 금기다. 하지만 양반 사대부들은 혈족을 유지하는 명분을 내세우면서 한편으로는 쾌락과 유흥을 위해 성적 향유를 하였다. 사실 이는 유학적 예교가 제시한 금기의 위반이다. 양반사대부는 겉으로 ‘存天理(존천리), 滅人欲(거인욕)’의 거창한 명분과 예교의 외피를 뒤집어쓰고 절제된 성적 욕망을 강조하지만, 안으로 성적 욕망의 금기를 위반하는 시소게임을 하였다. 또한 양반 사대부들은 유학 이념과 현실생활에서의 욕망의 모순을 명분을 내세워 은폐하고, 한편에서는 유교적 예교를 허구화시켰다. 양반사대부들은 蓄妾制度(축첩제도)를 합리화하고, 官妓制度(관기제도)를 제도화하여 성적 욕망을 해소한 반면, 여성에게 오직 남녀 분별의 예교를 통해 성적 욕망을 가두어 두고 금기시한 것이 그 단적인 예다. 이처럼 조선 사회의 성문화는 모순을 보여주고 있었다.

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진재교, 조선조 후기 문예공간에서 성적 욕망의 빛과 그늘 -예교, 금기와 위반의 拮抗과 그 辨證法-vol., no.42, 2008, pp. 87-126 (40 pages) #